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四 亚里士多德是西方哲学史上第一位明确提出哲学就是“本体之学”的哲学家。他在谈到哲学研究的对象是最高的普遍原理时说：“有一门学术，它研究‘是者之所以为是者’，以及‘是者’由于本性所应有的性质。”[1](1005a1)这门学术就是“第一哲学”。 这里所用的“是者”是由系词“是”（eimi）的分词形式（ont—，阴性分词是ousa）转换而来的一个哲学概念[5](P130)，汉译亦可作“存在者”。 亚氏所说的“是者之所以为是者”指向事物的“第一”原因，它从“是者是”（即“存在者存在”）去探索“是者”（“存在者”）是什么。由此形成了亚里士多德关于本体的学说。不论“本体”（ousia）一词的含义多么复杂，它关涉“是者是”或“其所是的是”则是毋庸置疑的。从词源上看，本体（ousia）就是“是者”（存在者），它是希腊文系词“是”（eimi ）的分词形式。我们今天采用“本体”这个译法是从拉丁词substantia转译而来的，意识是“在下面（sub—）站着或支撑着的东西”。但是根据海德格尔的研究，希腊文ousia与它的另一个派生名词parousia是同义的，意即“在场”、“出场”（presence）。这就是说，“是者”是以在场的方式为其所是，人们在本体中寻求的是以此种方式出场的“是者”是什么，这样理解的“本体”就是“是者之为是者”的原因。 正如“原因”分为极为不同的层次一样，“本体”作为“是者之为是者”的“在场”或“存在状态”，也是多种多样的。亚里士多德写道：“一切事物都各有其‘是’，但其为‘是’各有不同，或为之基本之‘是’，或为之次级之‘是’；某物是什么？其原义所指为本体，其狭义则指其它范畴。”[1](1030a20)显然，哲学作为“本体之学”是以“是”为研究对象的，后世把“本体论”看作是关于“是”的学说，渊源于此。亚氏认为，“第一哲学”就“是者是”追问“是者是什么”，这就显示出追问的层次性来。这与以前的哲学家直接追问“是者是什么”是不同的，这里不单纯地问及“是者”，更紧要的是还要问及“是者之为是者”。这即是说，问题首先将我们带向“是者是”的多样性。从可感事物到抽象概念都是“是者”，事实上凡是能用语言表达的东西都是“是者”。可从多种途径对“是者”进行概括，其中最为优先的途径就是对语言中系词“是”后面的“云谓”（即述谓）进行分析。亚氏写道：“主要诸‘是’的分类略同于云谓的分类，云谓有多少类，‘是’就该有多少类。云谓说明主题是何物，有些说明它的质，有些说量，有些说关系，有些说动或被动，有些说何地，有些说何时，是者总得有一意符合于这些说明之一。”[1](1017a23-26)由于不同的“是者”就“其所是的是”而言是不同的，“是者之为是者”的原因也就是具体的、多样的，这决定了“本体”（ousia）丰富多样的特性。 因此亚里士多德的“本体”不单纯地指最普遍的、最终极的、最高的“诸是者”之“是”的“本质”，西方后来的哲学－形而上学从这种作为最高本质的永恒在场者（是者）来思考“是者之为是者”，使得亚里士多德用希腊语表达的“本体”或“是”的原始意义始终未被深究。另一方面，亚里士多德在“本体”的研究中，由于区分出种种不同层次的“是者”，并为之寻找不同的本体，结果创造出许多不同层次上的普遍性的概念和范畴，这奠定了西方概念式形而上学思维的基础。 既然“这一个”（tode ti）是本体的根本特征， 这就排除了“普遍性”之独立存在的可能性，这构成了亚里士多德与柏拉图的主要分歧。在《形而上学》卷七中，亚里士多德列举了“本体”的四种候选者：“是其所是”、“普遍”、“种”与“载体”。这四种所指大体概括了先前哲学关于本体的基本观点。那么，这四种本体的候选对象中谁才有资格构成事物的本体呢？在接下去的论述中，亚氏着重研究了“载体”与“是其所是”两项，同时排除了“普遍”作为本体的可能，明确了“种”在何种关系上能够包括本体的含义。这两项研究形成了亚里士多德有关本体构成的原理和方法。 首先，从载体论本体。载体（hupokeimenon，吴寿彭译为“底层”）是指普遍概念和原则涵盖下的个别，它不表述其它事物而其它事物都表述它。这正是本体的一个特征。亚里士多德之所以优先考虑“载体”，是因为它显示了个别与普遍的关系——在亚氏看来，智慧或哲学探求的是开始之点，最初原因，但原因在普遍中，事出有因，原因不在个别事物中，个别事物只是被覆盖在普遍原因下面的hupokeimenon（载体）。诸端个别都是置于普遍之下的“载体”，那么为覆盖在普遍原因之下的“载体”所表现的“这一个”（个别）就是本体。亚里士多德对载体的分析触及到了本体（这一个）构成的难题：如果由载体作为物质而言，它是质料，且只有与形式相结合才能成为本体，因此形式才是更重要的或首要的本体，进而载体被说成是质料与形式结合。 其次，从“是其所是”论本体。亚里士多德意识到，唯一可说是本体的就是“是其所是”（to ti en einai，吴寿彭译作“怎是”）。这一短语表达的是某一“什么”或者某一“这一个”。事物的个体性和独立性是由它的“是其所是”而来；而“是其所是”又是事物的“由己”本性，只能存在于个体事物之中。事物与其所是的“是”是同一的，这种同一构成了“这一个”。因此，我们寻求事物的原理和原因，也就是去弄清其所是的是[4](P174)。亚里士多德的论述表明， 其所是的“是”不指事物的质料，而是指事物的形式，其目的是要克服作为载体的本体造成的某种困难。“其所是之是”与定义的联系说明了这一点，因为“定义”是关于是其所是的言说（logos），是陈述是其所是的公式。 每一事物的是其所是就是那“就其自身而言的东西”。“‘由于什么成为你？’这不是因为你文明。文明的性质不能使你成为你。那么，什么是你？这是由于你自己成为你，这就是你的是其所是。”[1](1029b13-18)这就是说，最重要的、第一位的，是你的形式（是其所是）使你成为你。因此，形式从根本上说，不是普遍概念，不是一般，恰恰是个体的，是最本己的、最个别的东西。由此可见，亚里士多德关于本体的观念是比较清楚的，在他看来作为原理与原因的“本体”只有质料与形式两项，不论是质料还是形式都不是普遍概念或者一般，而是个别，是“这一个”。亚里士多德最成熟的本体思想“质料－形式说”就是通过剖析本体之构成原理提出的。 (责任编辑：admin) |