|
四、现实主义与先验论 亚里士多德认为没有一种德性天然生成，而是在反复实践中逐渐形成的。在美德的形成问题上，特别强调社会实践和行为的训练，这可以说体现了亚里士多德伦理思想的又一特点:现实主义。 亚里士多德的《形而上学》的第二卷(第19-23页)这样说:“把哲学称作求真的学问(epsteme),也是正确的，因为理论哲学的目的是真理，实践哲学的目的是行为。尽管哲学也要探究事物(etwas)的性质如何，但它考察的不是永恒和自在的、而是相对的和时间性的对象”。这表明亚里士多德要强调的是实践哲学与理论哲学的不同:它的根本任务不是为了求知，尤其不是为了寻求万事万物第一根据那种意义上的真理性知识，尽管不是完全与“知识”活动无关的，因为它“也要探究事物的性质如何”。只能说，这种“探究”不以“知识”为目的，而以“行为”为目的。以行为为目的的意思是说，你知道“事物如何”，你就要让它如其所是地成为那样;你知道什么样的生活好，你就要尽力去实现这样的好的生活;你知道什么是善，要进而把这种善在行动中实现出来。他以这样的实践行为与苏格拉底的知识就是美德的主张划清了界限。 在亚里士多德看来，知识、理智对于人的美德是必要条件，但不是唯一条件(因此他反对柏拉图“知识即美德”的观点)，还必须要有实际的训练，养成在习惯中正确选择的习惯，才能真正地形成美德。也就是说，美德必须把理智和道德的习惯统一起来，必须包括正当的目的和良好的习惯。例如，一个人要形成勇敢的美德，不仅要有勇敢的知识或理智，还必须在实践中反复训练，养成克服恐惧感的习惯。他说:“道德的德性是习惯的结果”。(栖方伦理学名著选辑》上卷第291页)因此，他认为德性不是天赋的，自然只给予人以接受德性的能力(潜能)，只有习惯才能使其变成现实。良好的品质只能来自相应的实际行动。人们不经过教育和训练，不会自然而然地作出适合于中道要求的行为。 孔子也主张德性的后天培养，他强调“学而知之”(《季氏》)，主张“学以致其道”(《子张》)，认为一般知识和道德是通过后天学习而获得的。但是，另一方面，孔子又认为有“生而知之者”(《季氏》)，并自称“天生德于予”(《述而》)，体现了在知识、德性来源上的先验论倾向。而且，孔子所说的“学”不是我们现在所说的学即增加知识，孔子说:“吾十有五而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语·为政》)孔子这里的“志于学”实际是“志于道”(《述而》)，孔子还说:“朝闻道，夕死可矣”(《里仁》)。总之，孔子所倡导的“学”，归结到一点，就是“学道”。用其学生子夏的话来说是:‘.博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”(《子张》)。“笃志”即坚定对“仁”的志趣，是修养的思想前提。他强调了修养的内心活动，“我欲仁，斯仁至矣”(《述而》)。 综上所述，亚里士多德通过接续苏格拉底、柏拉图以来的希腊伦理思想传统，建构了具有德性主义、理性主义、中道主义和现实主义特点的伦理学体系，这些特点在与孔子的比较研究中显得尤为明显。（作者：彭艳霞） (责任编辑：admin) |