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7、存在者：a being / beings 无论是形而上存在者，还是形而下存在者，都是存在者。我们有时需要兼称这两种存在者，即称谓一般的存在者。但是，既然我们已经把形而上“存在者”译为大写的the Being、而把形而下“存在者”译为小写的being，那么，涵盖这两者的一般“存在者”又该如何翻译？这确实是一个问题。或许可以采取这样的译法，就是：a being（单数）或者beings（复数）。这里的“a being”与上文谈到的存在者之存在“being”（无定冠词）是有所区别的。 8、在：zai / Being 作为生活的指谓，“存在”具有深邃的义蕴。汉语“存在”由“存”与“在”构成，这是两个非常古老的词语。 汉字“在”是否出现在甲骨文中，存疑。徐中舒主编《甲骨文字典》认为：“卜辞用‘才’为‘在’”；而甲骨文“才”字形，“示地平面以下，丨贯穿其中，示艸木初生从地平面以下冒出”；“卜辞皆用为‘在’，而不用其本义”。 卜辞用“才”为“在”，这是对许慎《说文解字》的一种修正。许慎说：“在：存也。从土，才声。”他认为“在”里的“才”仅仅是读音，这是不对的，按甲骨文的用法，“在”字的含义恰恰就体现在“才”上。《甲骨文字典》对“才”字的字形分析，与《说文解字》完全一致：“才：艸木之初也。从丨上贯一，将生枝叶。一，地也。”这就是说，“在”字最初就是“才”字，其字形已包含了“地”、也就是“土”的意思。 显然，“存在”乃是“才”字固有的一种含义。简单来说，“在”或“才”的含义是：草木之初生（本义）；存在（引伸义）。这个字与上文谈到的“生”字的字形对应：“一，地也”对应于“土”；“ 从丨上贯，将生枝叶”对应于“屮”。因此，这两个字的本义非常接近：草木生长在大地上。同时，与“生”一样，“在”不仅是说的草木的存在，而且是说的人的存在。人和草木同生共在，即是“无分别智”的纯粹存在。因此，这种意义的“在”仍可以译为“Being”。 9、存：cun / co-exist / mutually care for 汉字“存”可能不见于甲骨文，但仍是一个非常古老的词语。汉语“存”有两层基本含义： （1）生存、同生共在、存在：survive / co-exist / being 汉语“存”的本义之一是同生共在，犹如上文谈到的“生”、“在”均有同生共在之义。《说文解字》认为：“存：恤问也。从子，才声。”上文讨论“在”时已经指出，“才”其实也是有意义的，那么，“存”字由“才”和“子”构成。上文也已谈到，“才”的意思是草木初生。而“子”则是人之初生。由此可见，“存”比“生”、“在”更加鲜明地体现了人和草木同生共在、万物一体的“无分别智”。所以，尽管就“存”的日常用法来看，它与英语“survive”对应；但就其本义看，它更与英语“exist”、尤其是“co-exist”对应。而“存”与“exist”一样，具有“存在”的含义。这就是说，存在就是万物一体的同生共在。 （2）关爱、仁爱：mutually care for / love / benevolence 汉语“存”的本义之二是关爱。《说文解字》将“存”解释为“恤问”。“恤问”又叫“存问”，这个词语直到民国年间还是常用的。《说文解字》解释：“恤：忧也。”例如《诗经·大雅·桑柔》：“告而忧恤。”显然，“恤”是出于同情（commiserate or sympathize），同情出于关爱（care for）、源于仁爱（benevolence or humaneness）。因此，“恤问”的反面是“不闻不问”，即麻木不仁。联系到“存”字的上一层含义同生共在，那么，“存”的本义即互相关爱，可以译为mutually care for。如此看来，诗人王勃的名句“海内存知己，天涯若比邻”，其所谓“存”就不仅仅是在说朋友存活着、存在着，而且是在说友人与诗人互相关爱着、牵挂着，而“天涯若比邻”正是同生共在的生活感悟。 这样一来，作为存在的“存”就几乎直接与“仁”是一回事了。上文曾引孔颖达疏“仁犹存也”亦有这层意思。而这正是生活儒学的一个基本观念：爱即在，在即爱。《中庸》所说的“诚”能“成己”、“成物”，“不诚无物”，其实也是这个意思。唯其如此这般地理解存在与仁爱——以仁爱为大本大源也就是以存在为大本大源，生活儒学才是真正的儒学。 由此说来，孟子所说的人生“三乐”之一“父母俱存”（《孟子·尽心上》）就不仅仅是说的父母健在，而且是说的他们与子女在爱的情感中共同生活。孟子对“仁”或“爱”与“存”之间的密切关系深有体会，这是人们过去还没有意识到的：“人之所以异于禽兽者，几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦；由仁义行，非行仁义也。”（《孟子·离娄下》）“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。”（《孟子·离娄下》）“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？……孔子曰：‘操则存，舍则亡。出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与！”（《孟子·告子上》）“存其心，养其性，所以事天也。”（《孟子·尽心上》）“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”（《孟子·尽心下》）这些论述中的“存”与“仁”，恐怕都须重新解释。 (责任编辑：admin) |