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“仁于他物，不仁于人，不得为仁。”很正确。仁者爱人，连作为同类的人都不爱，哪还有什么“仁”可言？ “不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。”也没错。儒家亲亲仁民爱物，爱有差等而无局限，“不仁于他物”，境界不高，但能够“仁于人”，值得肯定，“犹若为仁”，也蛮好，就像孔子赞美管子“如其仁”一样。 “仁也者，仁乎其类者也。”不准确。“仁乎其类”是必须的，这是“民胞”，但儒家还进一步强调“物与”和“天地万物一体之仁”。 “故仁人之于民也，可以便之，无不行也。”自当如此。只要方便于、有利于民众的事，就应该去做，去实践。 “神农之教曰：士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。”故身亲耕，妻亲绩，所以见致民利也。”不对了。士农工商，社会分工不同，“劳心者治人，劳力者治於人。”文化人和政治人自有其应尽的文化政治责任，岂能事事亲力亲为？如果“身亲耕，妻亲绩”，恰恰是不义不仁的。 《左传》记载：“仲尼曰:臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁也。作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不知也。”（《左传文公二年》） 妾织蒲，杜预注：“家人贩席，言其与民争利。”后即用作为政不仁与民争利之典故。《南史·范泰传》：“食禄之家，不与百姓争利，故拔葵所以明政，织蒲谓之不仁。” “贤人之不远海内之路，而时往来乎王公之朝，非以要利也，以民为务故也。”对，不够准确。孔孟“不远海内之路”周游列国，历代大儒“时往来乎王公之朝”，既是“以民为务”，也是为了成就良知光明和生命辉煌。儒家行道，把仁义之道“举而措之天下之民”，既为了利民又为了利己。古之学者为己。 “人主有能以民为务者，则天下归之矣。”不错。但怎样才能、才是“以民为务”，却大有讲究，最关键的是要指导思想正确高明。法家思想完全错误，无论动机如何，都会被指导出“以民为奴”的现实。 “王也者，非必坚甲利兵选卒练士也，非必隳人之城郭、杀人之士民也。”注意你的口气。什么叫“非必”（ 不一定）？“上世之王者众矣，而事皆不同。其当世之急、忧民之利、除民之害同。”对。 (责任编辑：admin) |