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儒家认为，天地之间，气化流行，万物繁育，生生不已，这区别于佛老所言“无欲”、“寂灭”。男女之欲，人伦之始。“男女媾精，万物化生”。合乎礼仪的情感宣泄，不仅是满足人的自然需求，而且还能促进人伦的和谐与美满。“心”构成完整的人，但不是人的全部。戴东原对此有着深刻的认识：“人分于阴阳五行以成性，而其得之也全。喜怒哀乐之情，声色臭味之欲，是非善恶之知，皆根于性而原于天，其性全，故其材亦全，材即形气之为耳目百体而会归于心也。”（《绪言》卷上）意思是说，人之“性”禀受于阴阳五行，具有不容置疑的物质属性，具有与生俱来的完整性。这种完整性主要体现在，人有各种自然欲求，包括精神、情感、欲望等等。必须要说明的是这些自然欲求都是根源于“天”，也就是自然。自然赋予人的是完整性，是所谓的“材”。“材”的主要特征是身体器官能力的发挥统摄于“心”。按照这种观点，人必须全面运用自己的天赋，在自身条件的基础上，改善生存环境，提高自身素质，在现实社会中扩充自己的智慧与能力，这就是所谓“良知”、“良能”。 儒家安心之法，在于“合内外之道”。儒家承认“心”的能动作用，但是反对片面的心性沉寂。正视和满足人的情感欲望，在此基础上提升生命境界，才是儒家的淑世情怀。孟子以“仁义内在”作为理论前提，由此向外扩充，结合具体的礼乐制度，实现儒家的王道理想，这相当于将“道德感的论辩”、“四端自发的论辩”（傅伟勋先生的说法）与借助官制表达政治理想（徐复观先生的观点）相统一。荀子以人的自然属性作为现实前提，强调礼乐制度的必要性和重要性，同时指出“心”是礼乐教化的关键所在，这是区别于孟子的另一种出场路径。 可以说，“合内外之道”是一个纲领和路向，儒家内部各派别的操作方式存在一定的差异，但是都无法抹杀儒学赖以寄身的世界——属人的世界。这个世界是现实的，有待于“心”去发现、认识，将“材”转化为改造世界的能力，以期美满祥和，生生不已。这个过程中的怪力乱神、艰难困顿、颠沛流离都无法改变儒家的“心”。 儒家的安心之法，就是认识属人的世界，改善属人的世界。富贵通达，颠沛流离，不离于道，自觉提升生命境界，在平凡世界中体认超越意义，与天地大化合一。 (责任编辑：admin) |