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2.生态美学内蕴 儒家主张消费生活的品格高雅和精神愉悦，追求在与自然的和谐中达到富于诗意的消费境界。如孑L子的消费生活就非常多样化和唯美化。文化消费中，孔子对《诗经》的评价很高，认为通过《诗经》可以了解鸟兽草木，欣赏大自然的和谐美丽。闲暇消费中，孔子喜欢花，“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思?”(《论语·子罕》)孔子还喜欢旅游消费，他周游列国，走遍名山大川；他提出了“仁者乐山、智者乐水”的命题(《论语·雍也》)，把高尚的人格和山水消费相联系起来；他对曾点之理想“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”(《论语·先进》)大加赞美，这是一幅人与大自然和谐相处、物我两忘的美好画面，也是孔子消费审美和人生理想的浓缩。 孟子的家庭日常消费思想中富含生态美学的因素。他在《孟子·梁惠王上》中描绘了一个儒家美丽的消费画卷：“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧无憾也。……鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数中之家可以无饥矣。……”在这个理想社会里，农民耕种不违农时，不乱捕鱼，不乱伐树，粮食、鱼鳖和木材都可以尽情消费，人与自然之间呈现一派和谐的生态美。 董仲舒则将消费思想融入天人合一的社会理想之中。他提出“民家给人足”，“民修德而美好”，“风雨时，嘉禾兴”，“民情至朴而不文”(《春秋繁露·王道》)，认为要真正实现天下太平，除了人人讲道德，互相友爱，还要考虑风调雨顺、满足人们的消费需要，这样才能够实现“凤凰、麒麟游于郊”的社会理想。这一理想表达了董仲舒的政治追求，也体现出他提倡与自然和睦相处中合理消费的生态美学观。 3.生态节俭内蕴 儒家提倡“宁俭勿奢”，强调在不违背礼制的前提条件下节俭消费，这种消费观在客观上起到保护生态环境的作用。孔子主张节俭，将节用作为仁人君子日常消费生活的一种美德加以倡导。他说：“君子食无求饱，居无求安”(《论语·学而》)，即君子吃饭不要求太饱，居住不要求安乐舒适。孔子又说：“奢则不逊，俭则固；与其不逊也，宁固。”(《论语·述而》)奢侈就显得不恭顺，俭朴就显得简陋；与其不恭顺，宁可简陋。孔子还把“君子惠而不费”作为“五美”之首。据《论语·子罕》记载，一次孔子想搬到九夷去住，有人对他说：“那个地方非常简陋，怎么好住呢?”孔子回答说：“君子居之，何陋之有?”他还坚持“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”(《论语·述而》)的消费理念，即吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，节俭而又其乐无穷地生活。 孟子也倡导节俭，反对浪费。他说：“贤君必俭礼下，取于民有制”。(《孟子·滕文公上》)即贤明的君主必需做到认真办事，节省用度，礼贤下土，向百姓征税应有一定节制。对于过度消费的后果，孟子以牛山为例，“牛山之木尝美矣。以其郊于大国，斧斤伐之，可以为美乎!是其日夜之所息，雨露之润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯也”(《孟子·告子上》)。曾经繁茂秀美的牛山因遭人类过度消费的侵袭最终成为光秃秃荒山，孟子对此深感痛惜，他总结说：“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”(《孟子·告子上》)，要求人民合理利用自然资源，保持适度消费。 荀子虽然对财富的获得满怀自信，但在消费上仍主张节俭有度，他说：“强本而节用，则不能贫……本荒而用侈，则天不能使之富”(《荀子·天论》)。荀子还论述了生物对生态环境的选择标准：“山林茂而禽兽归之”，川渊枯龙鱼去之，山林险则鸟兽去之”(《荀子·致士》)生态环境美好，飞禽野兽会争先恐后到那里去生活，而一旦环境恶化，那里的鸟兽就会选择离开，这样本来恶化的生态环境则进一步成为蛮荒之地，后续消费也就得不到保证。 4.生态规范内蕴 儒家主张在协调好和自然的关系的基础上满足人的消费需要，这些思想落实到实践的层面，便成为一种具体的保护生态的行为规范。孔子喜欢钓鱼和打猎的消费生活，但他只用竹竿钓鱼而不用网捕鱼；他只用带生丝的箭射鸟，而不射杀巢宿的鸟。因为用绳网捕鱼不管大鱼小鱼都会一网打尽，而射杀归宿的鸟就会毁坏鸟巢，把大鸟小鸟一巢打尽。孔子还把孝的伦理行为联系到保护生物，认为不以其时伐树，或者不以其时打猎，不仅残害生物，还是不孝的行为，应该加以反对。 荀子强调对自然界的消费利用，要“制天命而用之”，要“适时”而“有节”，不能违背自然界的生命规律，乱砍伐、乱捕杀。他提出“以时顺修”(《荀子·王制》)，还强调“时禁”的重要性，“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山，不天其生，不绝其长……故山林不童而百姓有余材也”(《荀子·王制》)。此外，荀子认为保护生态是全天下老百姓共同的大事，“高者不旱，低者不水，寒暑和节，而五谷以时熟，是天下之事也”，因此人人在消费活动中，都应遵循生态规范。 (责任编辑：admin) |