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关于白沙的“心”，过去的研究者有认为就是理，就是道。事实上，白沙认为心是独立的、主动的，它首先是个人感悟、思维的器官，是一身之主宰，同时，这个心又是能受道、得道、舍道的。心与理是两样东西。在《禽兽说》中他说：“人具七尺之躯，除了此心此理，便无可贵，浑是一包脓血，裹一块骨头。”他在自叙求学悟道经历的道的《复赵提学书》中说：“吾此心与此理，未有凑泊吻合处也。”陈白沙认为，人心是能受道的。得道之心便能使我（君子）有特别的能力：“君子之所得者有如此，则天地之始，吾之始也，而吾之道无所增；天地之终，吾之终也，而吾之道无所损。”（15）陈白沙又对道和人心的功能对比作了阐述：“天道至无心，比其著于两间者，千怪万状，不复有可及，至巧矣，然皆一元之所为。圣道至无意，比其形于功业者，神妙莫测，不复有可加，亦至巧矣，然皆一心之所致。心乎，其此一元之舍乎。”（16）这里陈白沙对天道与圣道，一元之所为与一心之所致区分得很明确，一元是道，心是一元（道）之舍，说得很明白。 白沙之被认为是陆九渊“心学”的直接继承者主要是因为他的“主静”。他在《复赵提学书》中记叙自己求学悟道的过程时说：“仆年二十七，始发愤从吴聘君（与弼）学。其于古圣贤垂训之书，盖无所不讲，然未知入处。比归白沙，杜门不出，事求所以用力之方，既无师友指引，惟日靠书册寻之，忘寐忘食，如是者亦累年，而卒未得焉。所谓未得，谓吾心与此理未有凑泊吻合处也。于是舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐。久之，然后见吾此心之体，隐然呈露，常若有物。日用间种种应酬，随吾所欲，如马之御衔勒也。体认物理，稽诸圣训，各有头绪来历，如水之有委源也。于是涣然自信曰：作圣之功其在兹乎！有学于仆者，辄教之静坐。”这里他说的静坐以前是心有未得道的状况，心与理与道是毫不相关的，通过静坐，他体悟到了天道、认识到了物理，以得道之心应世、任物，便会随心所欲不逾矩，这种状态就是前面描述的鸢飞鱼跃的境界。白沙的静坐只是悟道的一种快捷的方法，对此他的弟子林会春说：“先生从吴聘君游若干年，归而静坐白沙若干年，养出端绪，隐隐呈露，灵丹点沙，直见本体，道在是矣！”（17）它好象说“道”原来就在心中，实是误解，也许正是这样的理解使有的人认为白沙通过静坐得“道”是陆九渊的“道，未有外乎其心者”（18）的翻版。白沙的静坐脱胎于佛家的禅定，这是无疑的。他在《复张东白内翰书》中认为，对“道”的认识有的由“积累”可以得到，有的不能由“积累”得到，有的可以“言传”，有的不可以“言传”。这里由“积累”而得其实就是佛家的“渐悟”，而不由“积累”例如通过静坐而得的就是佛家（禅宗）的“顿悟”。白沙虽然从佛教禅宗那里得到启发，但他本质上还是属于儒学的，因为他把“静”与儒学的“敬”联系起来。白沙的学生湛若水在《白沙古诗教解》中有这样一段话：“夫先生主静，而此篇言敬者，盖先生之学原于敬而得力于静。……先生尝曰‘伊川见人静坐，便叹其善学，此静字发源于濂溪，程门更相授受。晦翁恐人差入禅去，故少说静，只说敬，学者须自量何如，若不至为禅所诱，仍多静方有入处。”按此，则静与敬无二心，无二道，岂同寂灭哉？”这说明白沙得“道”的法门——静坐，这实质上是儒学的涵养功夫，只不过带上了浓厚的佛禅色彩。 通过以上对陈白沙的道及与之有关的理、心以及如何得道等相关问题的比较、分析，可以看出他的道论思想是相当复杂的，但总体上还是属于儒学思想体系的，他毕竟还是一位承上启下的大儒，在中国思想史上有其不可磨灭的地位。(作者：韩星) 注释： （1）《论语·公冶长》 （2）（14）（15）陈白沙：《论前辈言铢视轩冕尘视金玉·上篇》 （3）陈白沙：《论前辈言铢视轩冕尘视金玉·下篇》 （4）《白沙古诗教解》 （5）陈白沙：《神泉八景为饶鉴赋其四赠之：太极函虚》 （6）陈白沙：《与林时矩》 （7）《老子·第二十五章》 （8）《论语·先进》 （9）《诗经·大雅·旱麓》 （10）《河南程氏遗书》卷二上 （11）《周易程氏传》卷三 （12）《河南程氏遗书》卷十八 （13）《朱子文集》卷七十 （16）陈白沙：《仁术论》 （17）《白沙子全集序》 （18）《陆象山全集》卷十九 (责任编辑：admin) |