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注释： [1] 康德：《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》，商务印书馆1978年，第4页。 [2] 白云禅师：《佛法哲学概论》高雄：白云广播事业股份有限公司2000年，第2页。 [3] 见《杂阿含经》卷34和《中阿含经》卷60《箭喻经》。 [4] 黑格尔：《哲学史讲演录》第一卷，商务印书馆1996年，第10页。 [5] 同上，第90页。 [6] 笛卡尔：《谈谈方法》，商务印书馆2000年，第16页。 [7] 《牛津哲学词典》相关条目，上海外语教育出版社2000年。 [8] 罗光：《中西宗教哲学比较研究》，台北：中华文化复兴运动推进委员会1982年，第255页。 [9] Johe Hick Philosophy of religion 2nd ed., Prentice-hall INC. Englewood Cliffs, New Jersey, 1973, pp1. [10] 黑格尔：《宗教哲学讲座·导论》山东大学出版社1988年，第17页。 [11] 《哲学史讲演录》第一卷，第62页。 [12] 《宗教哲学讲座·导论》，第17、18页。 [13] 转引自吕大吉《宗教学导论》，中国社会科学出版社，第13-14页 [14] Karl Jaspers ,Way to Wisdom ,An Introduction to philosophy ,New Haven and London Yale University Press ,1954 ,第138页. [15] 方立天：《佛教哲学》，中国人民大学出版社1991年增订版，第4页。 [16] 冯友兰：《中国哲学史》，中华书局1947年增订版上卷，第1页。 [17] 同上，第8页。 [18] 如张岱年认为中国学问分为五部分，其中天道论、人道论和致知论分别属于严格狭义的西方哲学的宇宙论、人生论和方法论，属于第三种广义的哲学，而修养论和政治论是中国特有的，属于第四种严格广义的哲学，见《中国哲学大纲》，中国社会科学出版社1982年，第3页。 [19] Chrlesworth, M.J., Philosophy of Zen ,2nd ed. ,Oxford Uninersity Press ,1979 ,pp3、226-228. 另见David J. Kalupahana ,A History of Buddhist Philosophy——continuities and discontinuities university of Hawaii Press, 1992. [20] 《哲学史讲演录》第一卷，商务印书馆1996年版，第93页。 [21] Chrlesworth, M.J., Philosophy of Zen ,2nd ed. ,Oxford Uninersity Press ,1979 ,pp2.另见[法]让-弗朗索瓦·勒维尔 马蒂厄·里卡尔：《和尚与哲学家——佛教与西方思想的对话》，江苏人民出版社2000年，第302页。 [22] 金岳霖：《中国哲学史·审查报告二》。 [23] 《哲学史讲演录》第一卷，三联书店1959年版，第115页。 [24] 《胜论经》第三之2，17记载：某人三次向其老师问起梵的本质，老师都不作答。最后他质问：“你为何不作答？”回答是：“我已作答，而汝不解。”我们可以设想这个沉默的老师就是佛教，而西方人是那个不解的学生。 [25] 冯友兰《中国哲学史》上册，第8页。 [26] 《三松堂全集》第十一卷，第267、517页。 [27] Karl Jaspers ,Way to Wisdom ,An Introduction to philosophy ,New Haven and London Yale University Press ,1954 ,pp12. [28] [法]让-弗朗索瓦·勒维尔 马蒂厄·里卡尔著：《和尚与哲学家》——佛教与西方思想的对话，江苏人民出版社2000年，第302-310页。 (责任编辑：admin) |