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二十四 客观的中心 （世界中心说启示） 客观应有中心，中心就是生命和事物的依托和所向，也是我们理想和信念的发展方向。不同的世界观、不同的信念将把我们带向不同的归宿。那么哪里才是客观的中心，生命的所向呢？ 唯物科学认为太阳是中心，即“日心说”。其实太阳根本够不上是客观的中心，它只不过是物质领域和物质结构式的核心，是不同层次细胞核方面或说地域部分的一个极端和内里之处，与太阳相提并论，相对而立的还有太阴，即与太阳完全相反的另一种形势的极端和内里。如果把极端和内里也说成是中心，那在我们人类的思想中，岂不就有两个中心和朝向了吗，那我们人类岂不就要因此而造成分裂和分散了吗。 从人类历史的发展上来看，所谓“日心说”不过是西方古老“地心说”的扩大与翻版，因为太阳仍不过是上一层次地域的中心，细想起来它还真不见得有“地心说”高明，它只不过是比“地心说”更加遥远和复杂化了，是钻进了别的层次里对“地心说”的欣赏。“日心说”与“地心说”都不过是以物质领域或说地域为主观思想的立论，而所谓“日”或“心”那不过是他们发展到最后的结局和归宿。因此也可以说“日心说”是对“地心说”的更进一步钻研、偏向和进入。 太阳真的是中心吗？也可以说是中心，不过它只能算是物质领域和物质结构式的中心，是单一片面领域里和一个方面上的中心。 与物质领域“日心说”相对应的还有一个“天堂”中心说。意识领域的宗教神学及其信徒们都说“天堂”是他们想往的地方，是他们未来的归所和福乐之地，天主神灵是他们的主宰和偶像，他们对这一方面的信仰丝毫不比物质领域的“日心说”逊色。然而单纯的意识倾向和对神灵的祈求与崇拜，而忽略了物质的作用和存在，以及人们自身的努力和创建，能使我们实现生命和生命的理想吗，只恐怕到头来还是一个“空”字，即对意识的极端和纵深、细胞液的外围和网络——“太阴”形势的进入和感受。那么“天堂”和“天主神灵”能算是中心吗？应该说也算是中心，不过，它只能算是意识领域里的中心，是宗教徒们心中的中心。 “日心说”与“天堂”说应该说都是单一片面领域里的中心，这两个中心说穿了不过分别是地域和天空，物质和意识的极端与纵深，当人们被骗到了那里就会发现，它们原来一个是火与核，一个是虚与空，这是对细胞内两个极端和偏向方面的认领。 那么有没有客观的中心、整体的中心、生命的中心、人类的中心呢？ 有，它就是世界。 〈易传〉中说“复，其见天地之心乎”。意思就是说客观的中心应该是一种“复”性的存在，而决不应该是一种单一、片面或极端的形势。“复”也就是指合与和，就是指由不同的形势、因素和内容等共同参与、创造和结构成的一种较为高级、较为完美的出现形势和领域。那么什么是复呢，元就是一种复、生命就是一种复、零就是一种复、世界就是一种复。 当我们拓宽了视野、开阔了形像、登高了层次，用整体的眼光和态度去发现和认识世界时，我们突然明白了，——世界，你原来是天地的中心，细胞内的零位，是宇宙以整体面目出现和显露的地方，也是天地生人的会合处，天地生人即旷物生命，生物生命和人类生命的会合处。在任一层次和任一个世界上都一边是天、一边是地，一边是正、一边是负，一边是阴、一边是阳，一边是实性、一边是空性，一边是细胞液、一边是细胞核，一边是物质领域、一边是意识领域，一边是内宇宙、一边是外宇宙，一边有太阳、一边有太阴，而世界，你就屹立在它们之间、它们之外、它们之上。 生命是客观的本元，而世界则是生命的集中体现和表衍，也是生命的园地和发祥地，各种生命包括旷物生命、生物生命和人类生命以及微生物生命等都要在世界以相对真实的面目出现和会合，依存和相聚，这是客观的集中，生命的集合，是神圣与辉煌的体现，也是地球整体生命精神与活力的显现。任何一种形势和存在，都想借助于生命的力量在世界上出头露面，都争着、抢着、萌发着要进入世界、冲向世界、留在世界，只有物质科学和宗教神学才与此背道而驶。 世界是比天地、物意更为高级、更为完美的出现，因为世界是由无数的生命所组成，而每一个生命又都包含有天地、物意等多种因素和内容，是阴阳和合的产物，也是正在效应和复合中的“物质”与“意识”及其向美好方面的应变与升华。因此也可以说世界是天地的共同所向，是物质与意识两种因素在平和效应中的共同显现。与清秀美丽的世界和生命相比，所谓天地、物意不过是两个分别的单一片面和正在混沌与蒙笼之中的现象，属世界向两侧的偏移。 世界是客观的中心，是地球生态的园地和发祥地，也是我们人类所应进入和发展的领域。当然我们对世界的进入和认领，决不是要向世界进行索取和掠夺，而是为了要覆行人类的神圣职责，对世界进行扶殖、繁育和创造，为了要使我们能够走向和进入客观真理之中。 “复，其见天地之心乎”，这话还有另一种意思，那就是我们人类对客观世界及其中心的认识，必须要经过一些反复，经过迂回和曲折后，才能真正有所领悟，正可谓“迷途知返”。不经过偏，哪知道正，不学会全面地看待问题，哪能认识整体和生命。 细胞是个生态整体，世界是细胞的中元，是客观的集中表现，不同层次，不同程度，不同发展阶段和境界的细胞都分别有它们自己的世界，或说中心，当然这不同的世界和中心，由于客观的原因，由于生命的所为和动向，它们也是必然地各不相同、各不相等的，而我们所应认识和掌握的客观与世界，也就是我们自己的客观世界，即地球客观世界，而决不要进入别的世界和对别的世界感兴趣，因为任何事物都有个相对问题，都是在真里和现实之中的认识，也是在真里和现实之中的不断建立和完善，脱离了真里和现实必将一事无成。 如果我们把世界比做零（世界是元的出现形势，是细胞内的零态和零位），那天地就是零两侧相形而立的负与正，太阴与太阳（或说天缘与地核）则是向两侧极端方面的无限偏离和延伸，它们一个是无限的空与无，一个是无限的集聚与眩耀，而所谓正负和内外宇宙即微观粒子和宏观星像则是一种对层次方面的突破，属向正负小数乃至微微和自我小数方面的迈进，这其实是进一步地对更加偏向、更加遥远，更加微小，更加繁杂思想体系和理论的进入，这种突破和进入也许并不是什么好事，尤其是对份外宇宙观即自我小数形势的进入，它只能使我们对现实的真里更加遥远，对生命和生态以及人类存在的意义和价值更加渺小和无知。这是用数学概念对世界中心说的阐述和表明，从中我们也不难看出世界中心说的真实与合理。 任一层次和世面上的生命，只有在他们自己的世界上，才最有意义，最能发挥作用，离开了自己的世界，离开了生命和生活的元地（即最高理想之地）那就等于对生命的放弃，对真里和现实的出逃，那他们的生命也就不可能再有新的升华，甚至连原有的生命和生活形势与内容也会丧失，这是生命的一种坠落和偏移现象，也是没有认识和掌握到客观真理而产生的可悲下场。 世界中心说，不但是我们从客观的整体形态上即细胞的结构形势上，从客观的本质和本原上，从人类所应掌握和进入的生命和生态观念上，从生命的共同意愿和发展朝向上，对客观世界及其中心的认识，而且也是经过了天地、物意、太阴太阳、乃至正负和内外宇宙等诸多方面形势、领域和内容的共同参与、比照和评选后产生的，它是众望所归、合力并举的结果，也是客观中所有生命们用自己最真挚的感情对我们人类由衷的呼唤和企盼。归来吧，客观母亲的胸怀——世界，正张开双臂、热泪盈框地迎接着我们。 二十五 是什么使我们“进化”成人？ 人类是万物之灵、万物之元、是地球整体生命的灵魂，在人类身上寄托着地球生命的希望与未来，那么是谁给了我们这么大的权力和能力，或说是什么使我们进化成人的呢？ 有人说是劳动使我们进化成人，也有人说我们进化成人是因为我们运用了双手和大脑，然而我却认为真正能使我们进化成人而与其它动物不同的主要原因，还是我们人类所特有的崇高胸怀，即整体观念和对平等与爱以及理想境界的追求。 劳动意味着什么？劳动意味着自食其力，不抢不夺，尊重别人和其它生命，劳动也意味着创建更美好的生活和生态环境与家园，这是透过劳动现象看到的人类的本质。如果我们没有整体观念，没有爱和平等，没有美好的心灵和对其它生命的感情，那我们还会去劳动吗，恐怕我们也就跟其它动物一样，人与人之间也就会弱肉强食、你霸我占、明抢豪夺，或是干脆就去大肆捕杀和掠夺自然中的一切，还管什么其它和整体生态，还何苦劳动、受累呢，但是我们没有那样做，为什么，因为我们有爱，有美好的信念，我们懂得整体存在的意义和价值，一句话，我们有人类的尊严，否则，世界早已毁灭或是一片动乱了，我们也就不会配有双手和大脑、而成为狮子、老虎般的模样了。是爱，是整体观念，是我们人类应有的业绩，才使我们站立起来，退去了一身毛。 我们的双手和大脑也是在爱中，在整体观念和高尚境界的培养中才得以形成和造就的，古人云“心灵手巧”，心灵就是人类的心灵，心态和灵犀，手巧即人类的能力，行为和创做，它们都是与人的高尚形态分不开的，没有人类的美好心灵和崇高胸怀，没有我们祖先向人类事业的不断进取，所谓双手和大脑是绝对开发不出来的。（否则，世界就可能要败坏在你的手里和大脑之中。） 有的人可能会说，动物不是也有爱吗，比如大动物哺养小动物，并照顾和喂养它们，那它们怎么就没有成人呢？ 说得好，这可能是代表了一些人的想法，但我不禁要问，你认为那是一种爱吗？我说不是，它充其量不过是一种情、或说是一种护养行为，是少数、个别分子间或是在血统、血缘等关系上建立起来的一种亲近关系。情决不等于爱，也不是爱，爱是高尚神圣的，情是有限私立的，爱只有人类才有，而情是所有生命们的共性，如果谁或哪种动物连一点情都没有了，或是变得淡漠了，那它们的生命也就频临灭绝或快要结束了。 现在由于我们向物质领域和主观自我思想意识的沉沦，使得人们对爱和爱的含义变得越来越局限，越来越生蔬了，有的甚至出现了误会和误解，一些人把爱单纯看成是夫妻、伴侣、家庭、朋友们之间的事，或是少数人之间才存在的现象，这其实是一种假爱和不懂得爱。没有了客观整体，没有了美丽的自然，没有了我们的祖国和祖先，没有了我们身外的你、我、他，怎么会有我和我们呢。（更有甚者，有的人如西方社会甚至把性的内容拿来当做爱、这其实是对爱的一种亵渎。） 爱不单是一种情谊，爱更是一种奉献，当你明白了生命的意义，明白了客观是一个不可分割的整体，明白了人类神圣的职责，明白了我们中华的业绩和做为人所应具有的品格，那你就会由衷地产生一种对整体，对中华祖国，对人民，对美丽的自然，对所有生命和我们人类事业的爱，并会努力地去维护和帮助他们，因为这一切就意味着生命，意味着客观中的现实和你、我存在的原因。 孔子说：“野人无宝、仁义至宝”。仁义就是指爱、就是指平等与责任，这是我们所以成人的根本和法宝，也是人与动物的根本区别。这是我们祖先早在几千年以前就对人之成就的精辟论断和杰出贡献。从中我们也不难看出，古时的爱比现时要强、要盛、要明。 (责任编辑：admin) |