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（3）《养生主》 “吾生也有涯”一节。 “吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。”以有限追逐无限，心智必疲惫。欲除疲惫，则应放弃欲望膨胀的心智活动。“为善无近名，为恶无近刑。”“名”是赘物，当然“刑”也要避免，这时自我行动的“善‐恶”区域是自由的，无任何特殊的文化标记。“缘督以为经可以保身，可以全年，可以养亲，可以尽年。”所谓“缘督”的“督”，即身后之中脉，而“缘督”即顺此中脉，当为导引、气功之类的呼吸养生法，表明庄子是此类功夫的实践者，并以此调养身心。 “庖丁为文惠君解牛”一节。 庖丁说：“始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。”开始解牛时把牛当作一个整体，其后知道牛的骨骼构造，便寻其缝隙，避开折刀之骨，结果“游刃有余，刀刃若新发于硎”，文惠君听了以后“得养生焉”。宰牛和养生有何联系？庄子把社会结构关系中的法规之类比作牛的骨骼构造，首先必须熟悉这些东西，然后才能避而不伤，寻找夹缝中的自由空间，即实中有虚，以虚避实，以虚击实之法，表明庄子在政治社会中的立身养身之道。 “公文轩见右师而惊”一节。 右师一足形残，“天之生是使独也，人之貌有与也。”人的形貌，即便是形残，都是天所赋予的。其后“泽雉十步一啄”一段。野鸡“十步一啄，百步一饮”，觅食不易，但并不祈求被养在笼里。“神虽王，不善也。”神态虽象君王一般，却不是好事。庄子在自由和樊笼两者之间，选择的是前者。“老聃死”一段。老子死了，吊唁者哭诉，是“遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑”，死亡的安排是自然的刑罚，而自然的一切是不可也不应逃避的。“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。个体生命的诞生不是自己所决定的，而死亡亦属必然，所以在生和死的问题上自己只有顺应一法。“安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解。”个体生命的执行者顺应了包括死亡在内的生命的自然变化，便无哀无乐，这就叫“帝之悬解”。换言之，原始文化中把死亡看作是“天刑”、“帝之悬”，而当死则死，泰然处之，其本身即意味着解脱。正因如此，面对死亡而大哭的吊唁者，企图逃避自然的法则，萌念不死的妄想，这是逆天道而行。“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”个体生命是死了，即薪尽之喻，而种族生命通过子孙繁衍而得以继续，即“火传”之喻，整个句子为死有不死义，从而又归于深深的永恒生命之河。 （4）《人世间》 “颜回见仲尼”一节。 “名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”名和智实为“凶器”，因为二者服务于人的争斗之心。“而强以仁义绳墨之言衒暴人之前者，是以人恶育其美也，命之曰菑（按：“菑”通灾）人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！”在“暴人”人面前强说仁义，“暴人”便以为是在害他，而所谓的害人者必遭报复，说明和暴人极难相处。即便“端而虚勉而一”，“内直而外曲，成而上比”，即“与天为徒”、“与人为徒”、“与古为徒”，也仍然达不到感化暴人的目的。从常人“祭祀之斋”中，庄子拈出“心斋”一语。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”即气功中的以气守一，其目的不仅是吐纳之功，而是达到“唯道集虚”，达到虚空记忆的境界。这时的耳、心的功能只是与外界的信息接触而已，各种信息接触都无法动摇虚空记忆。“若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。”即能入游虚空记忆之中而无法名状，能进入其中固然得意，暂时不能进入就停止。“无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。”虚空记忆为封闭状态（“无门”），又绝无毒害，在浑一的心宅中寄身而任其不停地延续下去。“闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。”在虚空记忆中人虽“无翼”，却有自由翱翔感；虽处虚无状态，却能涵盖一切感受。“瞻彼阙者，虚室生白，吉祥止止。”观照虚空记忆的空境，能看见光明，吉祥居住其中。“夫且不止，是之谓坐驰。”虚空记忆状态继续着，这样人虽静坐，但精神却在运动之中。 “叶公子高将使于齐 ”一节。 做臣子的在事奉君主时，“事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。”对于这种两难境地，庄子认为应“知其不可奈何而安之若命”。 “颜阖将傅卫灵公太子”一节。 该节又提出一个难以共事的君主形象，“其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。”庄子以为做臣子的与之相处时应“就不欲入，和不欲出”，即亲近君主但不想融入，调和但又不出卖自己。如果臣子把自己的才能看得太高，就有“螳臂挡车”的危险。“虎之与人异类而媚养己者，顺也”，臣子伴君如伴虎，只有顺着老虎的性子，方能免遭伤害。 “匠石之齐”一节。 栎社树为求天年，装出无所可用的“不材”之状，同时又寄身于神圣之地。既不象材木那样“以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭”，又不至于“不材”而被砍伐，如此保全了性命，便是大用。此节道出庄子在人世间立身的艰难感。 “南伯子綦游乎商之丘”一节。 此节旨义和上一节相同。“不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！”而“未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。”即“神人”以“不材”的面貌出现，以避夭折。 “支离疏者”一节。 “夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！”形残之人因无用之形而免去劳役，受到救济，结果“终其天年”。有德之人亦应以无用之德的面貌出现，方能避开祸害。 “孔子适楚”一节。 “方今之时，仅免刑焉。”点出当时社会中人民的痛苦挣扎。“山木自寇也，膏木自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”无用的用处就是“免刑”，在当时的社会制度下，有用的便是相残而自残。为了维护生命的应有意义，庄子认为唯以无用之状，方能避开残害。 （5）《德充符》 “鲁有兀者王骀”一节。 “固有不言之教，无形而心成之者”，兀者破除了教化需凭借的语言这一指令工具，在“无形”的虚空记忆状态中求得感悟。“审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”在虚空记忆中已明白不依待任何什么东西，不受外界变迁的影响，顺应事物的变化，又驻守虚空记忆的状态。“物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”万物是相同的，从这个观点出发，就看不到丧失了什么，因为此形彼形多形少形都是一回事。“人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。”这个“止水”，正是虚空记忆。它平静不动，由此观照自我的一切运动，则异常清晰。如镜的“止水”有止息欲望的功能，更能吸引住冀求心灵平静的人。“夫保始之征，不惧之实。”所谓“保始”，即守住构成心灵新起点的虚空记忆，从而没有丝毫的恐惧心理。 “申徒嘉，兀者也”一节。 “游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。”身处危险难逃的刑网般的“彀中”，侥幸不死，实属命大。“今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”兀者的精神并不残缺，以为形残便类推出德不全便错了。 “鲁有兀者叔山无趾”一节。 “吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存焉，吾是以务全之也。”形虽残，但比脚更尊贵的精神则务必保全。“使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏”，庄子借老子告诫孔子事，认为应生死、可不可同一，挣脱名的“桎梏”。 “鲁哀公问于仲尼”一节。 丑人哀骀它“才全而德不形也”。“使之和豫通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”内心始终愉悦如春，并以此心与外界相接相移。“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”水的静止状态，实指虚空记忆。取法于虚空记忆并驻守其中，外界无法摇晃它。德不显形，这样，万物便包涵于其中而不离去。 “闉跂支离无脤说卫灵公”一节。 “德有所长，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。”健全的德和残缺的形，后者该忘而不忘，前者不该忘而忘，便是真正的遗忘。“有人之形，无人之情。有人之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！”当虚空记忆占据心灵后，含有心灵的形体躯壳只不过是一种尚可与人群居的标志。虚空记忆本身无任何感情色彩，人原有的是非之类不再能侵蚀它。一个人是渺小形体和伟大德心的结合体，形体无论是形全或形残（只是形残常被人误解，以为其德必残），只是伟大的德心的不得已的外包装。 “惠子谓庄子”一节。 庄子对“人而无情”的观点作了进一步的阐述。“吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益而生也。”虚空记忆就是“无情”，在“无情”之中享受了平和，所以不愿再遭受世俗的好恶是非的伤害，而是顺应自然，对生命不再外加什么。 (责任编辑：admin) |