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二、神道設教與觀民設教 1、神道設教 在《周易.觀卦.彖辭》中記載：“觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。” 觀，是“卦名”，下卦爲坤，上卦爲巺。盥，古代祭祀宗廟（神靈）的時候，用香酒澆灌地面的降神之禮。薦，就是“敬獻祭品（饗）（太牢、少牢）”。有孚：就是心懷誠敬。顒：誠敬、肅靜之貌。忒：差錯之意。這一段話翻譯成白話：“在祭祀神靈活動中，當你觀仰了祭祀開始時候的以傾酒灌地的儀式，即使不看後面的奉獻祭品的細節，你都會生起誠敬肅穆的情緒。在下面觀禮的君子和民衆會因此受到教化。天地自然之神，可以使四季運轉絲毫不差。聖人就採用“神”的昭示來教化天下，天下萬民非常順伏。”這一段《彖辭》應該是對古代以“神道”教育民衆活動的一個總結。 在華夏大地上，最初的國家起源階段，神權具有重要的地位，這已爲衆多的歷史文獻和考古發現所證實。《國語·楚語下》曾記載一則故事：“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智慧上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。……及少嗥之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家爲巫史，無有要質，民匱於祀而不知其福。蒸享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則不蠲其爲，嘉生不降，無物以享。禍災薦臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂重黎絕地天通。其後三苗複九黎之德，堯複育重黎之後，不忘舊者，使複典之。以至於夏商，故重、黎氏世序天地而別分主者也。” [2]這段文字清楚地表明，上古時代普遍盛行著巫術，最初只有極個別的人具有和神溝通的能力，這就是“覡和巫”。到了少嗥帝時期，人們不滿意個別的覡和巫壟斷神權，每一家、每一個氏族都直接和神溝通。導致了神權和政權的混亂。在顓頊即位以後，他取消了散漫雜亂的巫教，取消了普通人與神溝通的權利，（這就是絕地天通）。巫教權力與政治權力開始由最高首領所掌握；在帝堯執政時期，又有異族打破了統一的神權，出現了民神雜揉的論亂局面，帝堯又一次“絕地天通”，剝奪異族和普通人與神溝通的權利，形成了政教一體化的權力構架，並爲夏、商等後世所繼承。 在《尚書.洪範》篇記載：“禹乃嗣興，天乃錫禹‘洪範’九疇，彜倫攸敘。”[3]大禹繼承鯀的事業而興起，上天就賜給大禹治理天下的九類大法，社會人倫的常理由此確立和延續。在這裏已經有了明確的君權神授的思想。在確定了神權的專屬性以後，確定與神交流的儀式、規則就逐步統一和固定了。與神靈溝通有多種途徑，其中祭祀和占卜是最主要的途徑。統治者在取得神權的壟斷之後，就逐步整理出一套規範的占卜和祭祀儀式，並給這些賦予人倫秩序的意義。這些儀式成爲上古教育的主要內容，形成了“神道設教”的重要教育思想。 《周易》之中還有很多地方都反映了上古社會天帝、鬼神的對社會生活各個層面的影響。《謙卦》的《彖辭》曰：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”意思是“天的規律是虧損盈滿（自滿自大），充實謙虛，鬼神的規律是危害盈滿（自大自滿），施福謙虛，人類的規律是憎惡盈滿，愛好謙虛”。在《周易》中，天帝、鬼神具有國家祭祀、蔔問吉凶和維護人倫道德的種種屬性，這就爲上古社會採用“神道設教”思想教化民衆開闢了廣闊的空間。 2、觀民設教 在《周易.觀卦.象傳》云：“風行地上，觀，先王以省方，觀民設教。”此句大意是和風吹在地上,使萬物廣受感化，就是“觀”之卦象。先代君王因此省巡萬方，觀察民風民俗，設布教化。”宋代易學家劉牧指出：“風行地上，無所不至，散采萬國之聲詩，省察其俗，有不同者，教之使同。”[4]《賁卦.彖傳》曰：“觀乎人文，以化成天下。”文即“紋”，紋路之意，可引申爲規律。此句的大意是：觀察人類的內在規律，來教化天下的人民。 自殷周至春秋時期，神與人關係經歷了一個漫長的演進過程，殷商以極其以前的時期爲強調“神性至尊”；西周以後，人文思想開始逐漸興起，經歷了一段時間的神性與人性的互補時期，到了春秋的中晚期，人文思潮蓬勃興起，對於人和現實因素的重視超過了對“神意”的信仰。 殷商之人，每件事事必求神問蔔，“先鬼而後禮。”到了西周早期，已經有輕占卜而重人事的傾向，根據《史記齊太公世家》記載：“武王將伐紂，蔔龜兆，不吉。風雨暴至，群公皆俱，唯太公強之，勸武王，武王於是遂行。”[5]在武王出師伐紂之前，進行龜蔔，得出不詳得預兆，占卜的同時又有風雨突至，許多大臣感到畏懼，只有姜太公不管龜卜的結果，強勸武王出兵，結果大敗商紂王，奠定周王朝八百年的統治。但是，當時對蔔問鬼神並沒有形成普遍的懷疑，姜尚的行爲，只是少數智者的特例而已。進入春秋以後，隨著人的理性能力的增強及對自然界認識的深化，“天命鬼神”開始從至高無上的地位下滑，過去人們認爲吉凶禍福來自天命鬼神，在《左傳·桓公十一年》中：楚國的鬥廉認爲，“蔔以決疑，不疑何蔔？” 《左傳·莊公三十二年》中的記載，虢國的史囂說：“國將興，聽於民；國將亡，聽於神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。”統治者若以民之是非爲是非，國家就會興盛；反之，統治者若一昧聽信於鬼神，國家就會衰亡。在這裏把是聽信於民還是聽信于神作爲國家興衰存亡的依據，並明確給予了肯定的回答。 根據《論語.雍也》記載：“ 樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”孔子的弟子樊遲問孔子，怎麽樣才算是有智慧？孔子說：專心致志的教育人民走向人倫的道義，尊敬鬼神但保持距離，這就可以說是有智慧了。這反映了孔子在教育民衆的活動之中，雖然要求尊敬鬼神，但最關注的是人倫秩序。 到了戰國後期，荀子提出了“善於易者不蔔”和“人定勝天”的命題，使易學逐步進入哲理闡發的時代。《周易》也逐步由一本占卜書籍演變爲哲理之書、智慧之書。 由此可見，商周以後，帝王不僅重視“神道設教”，而且重視觀察民風民俗，根據人民的特點，來教化民衆。在西周時期，各國都比較重視民間的詩歌，專門派官員採集民間詩歌，觀察民衆心理，進行教化。據所，孔子以前，保存有數千首民間詩歌，孔子刪詩書，定《詩》三百零五篇，分“風雅頌”三部分，其中 “國風”集中反映了當時各國的民風，是國家管理者“觀民設教”的重要內容。 3、禮樂文明與六藝教育的形成 根據《禮記.表記》記載：“夏道尊命，事鬼神而遠之；……殷人尊神，率民以事神；……周人尊禮尚施，事鬼神而遠之……。”[6]中華文明由尊命到尊神到尊禮，逐漸形成了西周的“禮樂文明”，形成了以六藝（禮、樂、射、禦、書、數）爲核心的教育思想。禮樂文明和六藝教育的形成，與“神道”的下移與“民風”的上行有直接的聯繫。 （1）神道的下移。“神道設教”的主要目的是，說明君主的權力來源於上天，君主恭敬的祭祀上天和祖先，有疑問的時候以卜筮求教於神靈，卿士要以君王敬神的精神來尊敬君王，庶民要以卿士、君王尊上、敬神的精神來尊敬商上層管理者。商周以後，參照祭神之禮建立卿士、諸侯、大夫之禮，建立各種國家、社會、家庭制度，樹立尊卑秩序，以宗教祭祀的禮儀逐步下行，使神的禮下行爲人的禮，逐漸形成了西周的禮儀制度。《中庸》曾對禮儀制度予以讚歎：“優優大哉！禮儀三百，威儀三千。” 音樂本來出自民間，由於古代君王祭祀需要用音樂，使音樂而加以整理，是音樂和樂器得到完善和發展。《周易.豫卦.象傳》云：“先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”意思是：“先王先代君王以豫卦之理製作音樂以歌頌天帝、祖先的美德，通過隆重的典禮以祭祀天地，並且讓祖先的神靈配合共用。隨著時代的進步，音樂也由祭祀走向學宮，成爲士君子養心蓄德的重要工具。在春秋時期，音樂教育已經非常普及，孔子也非常重視樂教，他在陳蔡之間被困，斷糧絕水，但弦歌之聲不絕。 (责任编辑：admin) |