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五十三参讲［历事炼心］，事就是日常生活，与一切人、事接触，这一切的一切，都提供自己反省。把外面的境界，无论是任何人，都看做老师，都看做佛菩萨，给我的教训。我要认真去反省，认真去修学。学生只有自己一个人，除自己之外，都是我的老师，都是我的善知识，都是佛菩萨。他们没有过失，只有我一个人有过失。如果我们学会这个本事，学会这个方法，我们这一生当中也必定是有所成就。修行首先决定不怨天，不尤人。看别人不顺眼，就是自己业障现前。别人是佛、是菩萨，没有一点毛病。我看不顺眼，是我的业障，是我的毛病。 六祖大师讲得很好：［若见他人过，自过则相左］。［左］是堕落。［右］是升，［左］是降。是自己的业障现前，就要堕落。又告诉我们：［若真修道人，不见他人过］。真正修道人，没有见到一个人有过失。他只见自己的过失，反省改过自新都来不及了，还有什么时间看别人的过失？看不到！所以眼睛看到一切人都是贤人，都是诸佛，都是菩萨。自己也就成佛成菩萨了。看到别人还有过失，就是自己的过失现形，自己的业障现形。所以佛眼睛里看一切众生都是佛，凡夫看诸佛菩萨都是凡夫，就是这个道理。所以最上乘的改过自新是从心地上改。 “毁谤之来”是好事！自己有毛病，自己不容易发现，自己找都找不到，别人替我们找到，告诉我们。你看省了多少事！所以应当把他接受过来，这就是我［磨炼玉成之地］。他来帮助我，他是善知识。我们要用这样心态来接受。［何怒之有］，你怎么可以愤怒，怎么可以不接受，还要生报复的心？罪过大了！他对你是大恩大德之人，你还要用报复心来对待他，这个罪过重大！ 我们中国，圣人讲孝。说孝道就会想到舜王。在中国历史上没有一个不承认他是大孝，孝感天地。他这大孝，是什么人成就他的？他的父母兄弟成就他的。他母亲死了，父亲娶了一个后母。后母虐待他，父亲又听后母的话。后母以后生了一个弟弟，一家三个人欺负他。不但欺负他，时时刻刻都想置他于死地，这样的狠毒。他没有变心，总是自己常常反省，为什么我得不到父母弟弟的欢心，总是想自己有过失，没有见到别人有过失。天天在反省自己的过失，如何改过自新，到最后终于把一家人感化了。他没有想逃家，出离，没有想到将来要报复。念念反省总是自己不对，从来没有想到他父母，他弟弟存心不好，对不起他。以后尧王知道他这些事情，把王位让给他，把自己两个女儿嫁给他，请他来继承王位。他能感动一家人，将来就能感动天下。 也许你说我们连善恶都不分，不是麻木不仁了？十法界因因果果摆在面前，清清楚楚了了分明。心里面没有，心里头干干净净，一点执著都没有，不是对外头不清楚。样样清楚，可是绝对没有丝毫分别、执著。所以在他，［自受用］里是万法皆如；［他受用］时，因为众生有烦恼，必须要跟他讲层次，跟他讲原则，那是对众生说的。对自己，我人众寿四相皆无，一切平等，决定没有一丝毫差别。从平等法里面建立差别法，是为了帮助别人的。所以差别就是无差别，因为差别不是自己用的，是他受用。他没有见性，要叫他断恶修善；自己入这个境界了，无有恶可断，也无有善可修，自己得到清净平等，契入一真境界，无修无证。无修无证里面，修证的事还照做，这就是空有两边都不住。如果入了这个境界，事相上的修持都没有了，就落在［空］；执著在事相上不明究理，不见本性，就落在［有］。他空、有两边都不住。像大势至菩萨所示现的，［都摄六根，净念相继］。都摄六根不落有边，净念相继不落空边，这叫中道。空有两边不著。所以心地清净平等，万法一如，这一句阿弥陀佛一天到晚还是不中断，还是照念不误，空有两边都不住。这是我们要学习的，这是真实的修行。 原文：“又闻谤而不怒。虽谗焰薰天。如举火焚空。终将自息。” 这不但是理，也是事。别人诽谤我们，侮辱我们，我们如果心不动，不理会，自然就没有事了。他骂我们，我们不要回答他。他骂，我就听；骂了几个钟点，骂累了就不骂了。谁吃亏？他吃亏。他口不断在动，很疲倦了；我们心清净，若无其事。这个方法对治是非常有效的。 我们在一个机关团体里面，有这样的人对付我们，我们能以很清净心应他，长官也欣赏你，同事也佩服你，你的升迁机会也就提早了。他送这么多好处给你，你为什么不要？你要对他恶言相报时，则两个人程度一样高。 我们从前在学校里，两个同学吵架。老师往往是一齐处罚，两个都跪著！我们心里很不服气。明明我有理，为什么老师也叫我跪？到以后才晓得，凡是会打架、会吵骂的程度是一样高，一个高一个低的绝对打不起来，骂不起来的。这个很有道理。遇到这个情形，修养程度的高下马上看出来。 所以遇到这些事，要晓得他是来送好礼给我的，他是我们的恩人，不可以恩将仇报。第一、是来测验自己修养功夫。第二、很现实的福报马上就来了。你将得到大众的赞叹，礼敬。所以他是来送礼的，他不是坏人，是好人，是真正的好人，不要错怪了他。自己要晓得。 原文：“闻谤而怒。虽巧心力辩。如春蚕作茧。自取缠绵。怒不惟无益。且有害也。” 这一段所说的不但是世间法，出世法里也非常重要。菩萨六度，有两条是关键：第一、是［布施］。布施是修福。人不能没有福，佛是更不可以无福。我们称佛为二足尊，［足］就是满足、圆满，佛是智慧圆满，福报圆满。世出世间论福报没有超过佛的。所以求福、求慧是应当的。我们自性里本来具足了无量无边的福慧。布施有三种：就是［财布施］得财富；［法布施］得智慧；［无畏布施］得健康、长寿。这都是一切众生所追求的。佛告诉我们种善因必定能得善果。 第二、是［忍辱］。忍辱能够保持。如果只有修施福，而没有忍辱，修积的福德保不住。［金刚经］上说［一切法得成于忍］。这一切法是指世间法、出世间法。你要想保全，忍辱波罗密就不能不修。这一段就是讲忍辱波罗密。 经上常说［火烧功德林］。什么火？嗔恚之火。若一发脾气，功德就没有了。所以功德的修积相当不容易。如果你想你的功德修积有多少？想想上次是几时动过嗔恚心。一念嗔心起，火烧功德林。 功德是什么？功德是清净心，是定、是慧。诸位想，一发脾气那有定和慧？定、慧都没有了。至于福德，我们讲财富、聪明［世间的聪明是法布施的果报］。所以逆境、逆缘现前，正是自己修［忍辱波罗密］的时候，修［忍辱波罗密］的机会来了。所以前面讲，感谢都来不及，怎么可以抱怨？怎么可以发脾气？正是锻炼自己功夫的时候。 古人锻炼一个学生，首先用的方法，就是教他修［忍辱波罗密］。看到这个人是个法器│就是可以教的学生，对他就没有好脸色，会处处有意去找麻烦，好像很讨厌，这是看他能不能忍受。有意折磨他，他若不能忍受，离开了，就算了。不能忍辱就不能成就。虽然其他的方面很优秀，不能忍辱其成就也有限。 我们在［禅林宝训］里看到。有一位老和尚折磨他的学生，就是完全不讲理的，一见面就骂，就呵斥。有一次洗脚，洗脚水就泼在学生的身上，学生还是不走，还是要赖在这个地方。以后他实在生气了，赶走，迁单，不让他住在这里。学生没法子，不能住了，于是他住在远远的走廊下。老和尚讲经说法时，他在窗户外一心谛听，不让老和尚看到。过一年了，老和尚要传法，要退休，推选一位新的住持来继承他，大家不晓得老和尚要选什么人？老和尚要大家把在外面听经的那个人找过来，传法给他，把住持的位让给他。大家才晓得，这么多年老和尚是为了要锻炼他。如果我们遇到小小不如意，就想掉头而去，不愿接受磨炼也就决定不会有成就。即使其他方面再优秀，也不能成就。世出世法成败关键就是忍辱。他能忍，他就有定；他有定，他就有真智慧，不会被外境所动摇。 有时候，我们看某人很优秀，在这儿住了没多久他走了。常住的人笑笑无所谓。受不了折磨，不能成就。不能成就的人在常住多一个、少一个，一点关系都没有。所以有些眼光短浅的人认为某人是个人才，走了可惜，这是看得近。往深远处一看，不是如此。真正是人才，他有定功，有智慧。唯有定、慧才能续佛慧命，才能住持佛法；没有定绝对没有慧，定的前方便是［忍辱波罗密］。先有忍而后才有定。没有忍那里来的定？这是我们一定要知道的。 一个真正有智慧的人，他知道这是个真正道场，是有道学可以学的，打都打不走。他没有学到手，怎么肯走？什么样的侮辱都甘心承受。为什么？必须学到手之后才肯走，没有学到手是决定不肯走的。这是真正求学的人！假使小小的一点不如意，他就掉头就走，不能忍辱，没有用处的，不必去留他。 这一段的文字非常的重要。息谤息争的妙法，就是根本不把它放在心里，再怎样的诽谤也就消失了。所以诽谤来，不可以争，不可以辩，愈辩就像此地讲的［春蚕作茧，自取缠绵］。用不著辩的！冤枉了，冤枉也用不著辩。 所以说［怒不惟无益，且有害也］。害是太大太大。如果做事，上司对于一个易怒之人不会重用的，也不会提拔的。所以一个长官考核部属，往往在生活中，从他待人、接物之处观察。这个人值不值得栽培？这个人有没有前途？他看到心里有数。易怒之人没有什么大前途，不值得栽培的，因为怒会害事。 (责任编辑：admin) |