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郑观应还认为，现在西洋各种科学，如化学、重学、光学、气学、电学等，都是中国固有的，都是“中学”，传到西方以后才发展成为“西学”，因此现在中国学“西学”，实际上是“以中国本有之学还之于中国”，就好象养马一样，“取之外厩，纳之内厩”。这种“西学”出自“中学”的思想，在当时是比较普遍的，非郑观应一人所独有。这种思想有其牵强附会之处，在科学上混淆了“中学”与“西学”的界限，调和了二者的对立与斗争，但是对驳斥顽固派反对学西学的论调，还是有一定作用的。 郑观应还提出：“中学其本也，西学其末也。主以中学，辅以西学”，这是从他的“道本”、“器末”思想出发得出的结论。他把道——孔孟之道视为根本，而把器——物质技术的形器看成是从属于道的，按照这种理解，他认为道是中国的好，因此中学为本，而器是西洋的好，因此西学为末。但是，道与器必须结合，道要通过器才能发扬光大——“非举小不足以见大，非践迹不足以穷神”，只有二者结合起来才能虚实兼备——“合之则本末兼赅，分之乃放卷无具”。 由此可见，郑观应的思想具有二重性。一方面，他反对洋务派只重视造船制器等西学之“用”，明确提出效仿西方议会制、实行君主立宪等西学之“体”；另一方面他却仍然将中学视为本，西学视为末，主张：“道为本，器为末”。一方面，他强调“器可变”，就是学习西方；另一方面，又认为“道不可变”，说明还不能完全摆脱传统观念的束缚。 ④提倡义务教育，重视女子教育。郑观应对德国的强迫义务教育非常赞赏，认为德国学校无论大小，均各有次第，乡塾遍布民间，儿童无论贫富贵贱，“自五岁以后，皆须入学，不入学者，罪其父母”，郑观应主张应变通采用德国的方法。 郑观应反对男女在受教育上的不平等，他认为女子不就学，是旧礼教宣扬“女子无才便是德”留下的恶习。他赞扬“泰西女学与男丁并重，人生八岁，无分男女，皆须入塾”。他还反对女子缠足，指出：如果把女子缠足的功夫用来入学读书，不用十年时间，女子的聪明才智就不会再比男子低下。他要求颁布禁令，一律不许女子缠足，“违者罪其家长”，并且要求”通饬各省，广立女塾，使女子皆入塾读书”。 (责任编辑：admin) |