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我国古代玉器的礼仪功能一直占据着主要地位，有所谓“以玉作六瑞，以等邦国，王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧”；“以玉作六 器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方”（6）等制度规范。《说文》曰：“瑞，以玉为信 也。”郑玄注：“器，谓礼神之玉器。”所谓“六瑞”、“六器”，均指祭祀、朝拜、交聘、军旅等礼仪交往活动中所用的六种不同形制的玉器。孔子提出“比德于 玉”的美学思想。儒家认为“金者，情和之至也；玉者，德美之至也”（7）。在儒家“比德”之说的影响下，自然界凡具有优美外观和良好质地之物，便成为“君 子比德”的对象，最常见用的，诸如“玉”、“麟”、“凤”、“龟”、“龙”等等。《礼记》中有所谓“四灵”之说，“何谓四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。 ”（8） 与玉器成为美德载体的文化现象一样，古人将凤、龙、麟、龟等虚拟的神鸟、神兽，也作为“比德”之说的载体。春秋末期，孔子南下楚国，楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？……”（9），运用“比德”美学思维方式，将凤与德联系在一起。 据《山海经·南山经》载，渤海“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇”，以凤体五个部位羽毛的花纹，比附所谓“五德”曰：凤凰“首文曰德，翼文曰义，背 文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”《山海经·海内经》亦载：“凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见 则天下和。”古人认为“凤象”吉祥，载德负仁，抱忠挟义。传说凤鸟在舜和文王时代曾出现过，以象征天下太平。子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣 夫！”（10）因“凤鸟不至”，表达了孔子犹兴不至之慨叹。 “君子比德于玉”的美学思维方式，使得君子贤人佩玉之风得以盛行。同样，身着凤纹的服饰，也是受“比德于凤”美学思维方式的影响。人们喜爱佩玉，喜欢身着 凤纹的衣袍，一方面具有审美的意义，另一方面，也是这种“比德”思维审美观的产物。人们通过佩玉、服凤、饰龙、麟、喻龟寿等行为方式，提升自己的道德境界 与人格品位，以“比德”于“玉、凤”等“灵物”，象征贤人君子道德美好，人格修养之高尚。 (责任编辑：admin) |