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陆九渊的教育思想是其“心学”的一个重要的组成部分。从槐堂兴发教学开始到应天山建筑精舍讲学为止，陆九渊培养了数千名的学生。他的心学理论长期与朱熹的理学分庭抗礼；他的教育思想不仅在当时众多学派中独树一帜，而且直接开启了明代的阳明学派。 他提出“六经皆我注脚”，这就突破了宋儒通过笺注经书来表达思想的理论框框，为人们表达思想提供了多样化的可能。其中蕴含的是对主体独立思考的肯定。 在教育方法上，陆九渊认为必须坚持向内不向外，为己不为人的反省内求的教育方向，并以“易简”工夫作为诸种教育方法的基本原则。具体的教育方法大致包括：辨志立志、改过迁善、学当知本、优游读书、师友相辅等等。他认为通过这些教育、学习和道德修养功夫之后，人方有可能成其理想的教育人格。 总的说来，陆九渊的教育思想体系，从本体论的角度论证了充塞宇宙之“道”“理”的客观性、实在性和普遍性，遵循其对“心即理”等命题的逻辑规定，提出了一系列与其本体论、心性论思想相互呼应的教育原则和方法，不乏真知灼见。 [原文] 学苟知本，六经皆我注脚。（《陆九渊集》卷三十四） [释读] 如果明白了学业的根本所在，（那么）六经都是我心的注脚。 陆九渊认为：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”人心、人脑至小，而天下国家、自然宇宙至大，却都能刻载在人的心中。佛家说芥子藏须弥，也是指这种辩证关系。 传统儒学中，“经”构成了文化语境的中心，注经就是“立言”的代表。学者多承汉注传统，以己意解经。唐代逐渐兴趣的阐发经义的学风到北宋时进一步发展。到了南宋，注解之风尤盛。而陆九渊的态度是反著述、反立言的。按他的观点，六经无非是对儒家的基本观念的不同阐述和发挥，主体（我）一旦把握了这些基本的核心思想，那么，六经便只能起具体的印证作用。因此，他认为对古书不可盲信盲从，而要发挥个人的能动性，进行重新的严格的审查和鉴别。 (责任编辑：admin) |