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因此，古与今要连贯起来才有价值，才有意义；而今也要与古对接起来才有理据，有本源。一方面“后王”不可能是“先王”的复制，另一方面这个理想的“后王”又必须是“先王”之道的继承者，必须用“统”与“贯”把他与“先王”联系起来。所以在《正名》篇荀子说：“若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名”；“后王之成名：刑名从商，爵名从周，文名从礼，散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期，远方异俗之乡，则因之而为通。”显然，所谓“后王”就是“若有王者起”的王。他的制度，既“有循于旧名”，也“有作于新名”，是新与旧的辩证统一。 总之，在荀子的思想中，“法先王”与“法后王”的含义虽然不一样，但却又是辨证统一的，“知贯”与“知应变”两者也是辨证统一的，是古与今的辩证统一，是继承发扬传统，与开拓创新、与时俱进的辩证统一。既要尊重“道统”“道贯”，又不能“不知应变”，正是在这个变与不变的辩证统一中，先王之道才获得了生命，保持了先进性。也正是在这个辩证统一的“道贯”、“道统”中，后王之法才获得了合法性与正当性。这就是“统”与“贯”的意义。 《荀子·儒效》篇说：“君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。言政治之求，不下于安存；言志意之求，不下于士；言道德之求，不二后王。道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。”这就是说，谈论“道”只能在一定的社会历史时空中来谈论（“言有坛宇”），否则就叫作不着边际（“荡”）。“人道”的合法性既然无法以“天道”来担保，就只能由历史传统和当下实践来保证。“先王”代表历史传统，“后王”代表当下实践中的秩序。两者通过“统”与“贯”联系起来。历史和现实都处在变动之中，所以“道”有变的一面。一味复古，引证三代以上的王道以论当今，就是“荡”。但如果随时随意都变，完全背离了“道”的“统”与“贯”，则又不成其为“道”。因此，要以三代以内的“先王”为法，以不二后王为限，共同担保“道”的合法性。 对于士君子和为臣者而言，既“法先王”又“法后王”就意味着既要遵守所处社会的君臣上下的礼法秩序，同时又不是以当下最高统治者为唯一的、绝对的价值之源，而是要在“先王”“后王”一以贯之的历史传承中坚持一个“道统”。也就是说为臣的并不是无条件地以现实中具体个别的“君”为绝对权威，他还必须以在历史上诸多圣王的政治实践经验和共识中形成的“道统”为原则。正是在这个意义上，我们可以理解为什么荀子一方面强调圣王是礼义法度之源，另一方面他在《臣道》《子道》篇却又强调为臣者应当“从道不从君”；理解到荀子在割断了“天道”对“人道”的制约关系之后，仍然在理论上为儒家政治理论做出了以“道统”制衡君权的安排。 参考文献： [1] 朱熹.论语集注[M].上海：世界书局,1936. [2] 朱熹.孟子集注[M].上海：世界书局,1936. [3] 王先谦.荀子集解[M].北京：中华书局,1986. [4] 梁启雄.荀子简释[M].北京：中华书局,1983. [5] 谭嗣同.仁学[M]. 北京:中华书局,1958 [6] 侯外庐,赵纪彬,杜国庠.中国思想通史(第一卷)[M].北京：人民出版社,1995(初版1957). [6] 刘师培.刘申叔遗书.[M].南京：江苏古籍出版社,1997年影印本. [7] 廖名春.荀子的智慧.[M].吉林：延边大学出版社，1992. [8] 章炳麟.章太炎全集(卷三).[M].上海：上海人民出版社，1994. [9] 杨朝明.国学新读本荀子.[M].开封：河南大学出版社，2008. -------------------------------------------------------------------------------- [①]谭嗣同《仁学》， 北京：中华书局，1958，47-48页。 [②] 如侯外庐等认为：荀子“所谓‘后王’，指文、武而言……这是针对着当时的道家提倡伏羲、黄帝来讲的，故称文、武为‘后王’，然而文、武在儒家，原称先王……在这一点上，荀子完全保持着儒家的固有的立场。”见侯外庐等著《中国思想史》卷一，人民出版社，1957，577-578页。清人刘台拱、汪中、王念孙皆持此说。 [③] 如唐代杨倞《荀子注》曰：“后王，当今之王。”“后王，近时之王也。”杨倞注并引司马迁曰：“法后王者，以其近己而俗相类，议卑而易行也。”见中华书局《诸子集成》本《荀子集解》30页，51页。 [④] 如刘师培说：“盖开创为君，守成为后。开创之君，立法草创，而成文之法，大抵定于守成之君，如周之礼制，定于周公成王是也。”见《刘申叔遗书》，江苏古籍出版社1997年影印本，948页。廖名春则进一步认为“后王”就是指文武之后的成王、康王。见廖名春《荀子的智慧》，延边大学出版社，1992，135页。 [⑤] 如梁启雄说：“后王、未详，似是指‘总汇’‘圣王政教’之迹的‘君师’，是一位理想的、‘德才兼备’的、有位或无位的圣人”。见梁启雄《荀子简释》，中华书局，1983，52-53页。 [⑥] 如章太炎说：“所谓后王者，上非文武，下非始皇帝。……故荀子所谓后王者，则素王是；所谓法后王者，则法《春秋》是。”（《章太炎全集》卷三，上海人民出版社，1994年7月，第7页。） [⑦] 见杨朝明：《国学新读本·〈荀子〉》，河南大学出版社，2008。 （本文原载《南京师范大学文学院学报》2010年第3期，第79-83页。） (责任编辑：admin) |