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他们把许多事物都分为五大类： “五色”是指颜色：青、赤、黄、白、黑，同时，又用“五采”指五色丝线。 “五声”是指音乐、音阶：宫、商、角、征、羽。 “五味”是指口味：辛（辣）、甘（甜）、苦、酸、咸。 “五事”是指人的行为表情：貌、言、视、听、思。 “五方”是指方位：东、西、南、北、中。 “五志”是指人的情绪：喜、怒、思、忧、恐。 “五脏”是指人的内脏：肝、心、脾、肺、肾。但这不完全是我们现代解剖学上的人的内脏，而是指人体内的五个部分，它们既主导着人的生理，也主导着人的心理。 一年四季也被分为“五时”，即在春、夏、秋、冬之间，加了一个“长夏”以凑足“五”这个数。 他们制定社会规范时，也据此而分为五类： “五品”是指君臣、父子、夫妇、长幼、朋友五类关系。 “五爵”是指公、侯、伯、子、男五等爵位。 “五刑”是指墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚。 它们的每一个类型，都对应着五行中的一行，如“五行配五味”，即：酸属木、苦属火、甘属土、辛属金、咸属水。 为什么要这样分呢？原来，他们是要发现事物的变化规律。研究“五行”的学者们，根据阴阳相辅相成、此消彼长的原理，提出了“五行相生相克”的原理，即： 金胜木，木胜土，土胜水，水胜火，火胜金。 水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。 生，就是产生，或有利于产生、或催生的意思；胜，就是克，就是妨碍、阻止或制约的意思。 这条规律的发现和运用，影响非常巨大，中国学术思想界此后的思维，都按这个路子来，所以说，阴阳五行学术体系，是中国人的思维范式。 到了汉代，人们把五行与八卦结合起来，出了很多似是而非的“定理”，在自然界、思维上和社会管理中，加以运用。其中，最能表现阴阳五行理论的是中医，整个中医理论体系，都是按阴阳五行理论体系搭建起来的。他们把病理分为阴阳气血四种，把药理分为阴阳寒热四种，相生相克，就成了以药治病的原理。 到了北宋年间，中国的自然科学技术有了相当大的进步，一些专心于学问的学者，就将阴阳、五行、八卦理论与数字相结合，建立了更为抽象的体系，其中尤以周敦颐所作的《太极图说》最为深奥，影响也最大。 总之，中国文化中的阴阳五行八卦学说体系，极其复杂，也可以说是极其“博大精深”。但在春秋战国时期，阴阳五行学说体系，还处在事物及其运动、变化的分类、规律上。它之所以与八卦相联系，是儒家在解释《周易》时，运用了阴阳、五行的概念。 别小看阴阳家理论，虽然后来在正式学术中高标此旗帜者较少，但它对中国学术思想体系的构建，影响之大，莫之能比。有了这个体系，中国的玄学就越走越远，中国的科学思维，也就越来越萎缩了。 (责任编辑：admin) |