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作者：萧箑父 一、“早熟儿童”的哲学智慧 “早熟的儿童”（以及“粗野的儿童”、“正常的儿童”），乃马克思揭示人类童年不同类型的用语，可用以说明中国古代文明途径的特殊性，即指中国的古代，区别于希腊罗马，在铁器未发明、商业未发展、血缘氏族关系未瓦解的条件下，由父权家长制蜕化为宗族奴隶制而进入了文明时代。 文明途径的特殊性，制约着哲学智慧的产生和发展的特点： （一）源于宗法沉淀，力求“明天人之际”。 天，作为自然和社会压迫力量的象征，无论是主宰之天，义理之天，或是自然之天，始终是哲学加工的重要对象，历代展开了天与人之间相互关系问题的一系列论争。在先秦，荀况总其成；在汉唐，刘禹锡总其成；在宋明，王夫之总其成，成为中国传统哲学的一个重心。 （二）基于维新道路，特重“通古今之变”。 “人惟求旧，器非求旧维新”，氏族内部分化，公仆变为主人，保有公社外壳而演化为国家机器。这样的维新道路，使社会矛盾复杂化，历史长期处于新旧杂陈、方生未死之中，迫使思想家重视社会矛盾运动，突出研究否泰、剥复、因革、变化、和同、一两等范畴，形成了历史辩证法的优秀传统。 （三）立足伦理本位，注意“穷性命之原”。 宗法制下的宗族本位，普遍地重视人伦关系的调节与和谐；而人伦关系复杂，既有互尽义务的关系，又有单向服从的关系，因而要求每个人尽其在己，把伦理规范的实践内化为道德自觉。在哲学上展开了人性善恶、道德规范、人格理想以及“心性”关系、“性命”关系、“性情”关系、“理欲”关系等的认真讨论，涉及人的本质、人性的异化及异化的扬弃等问题。就总的倾向说，儒家维护异化的现实，道家反抗现实的异化，佛家在幻想中超越一切异化，但全都在探讨“性命之原”。 以上特点，集中表现为哲学的人本化、伦理化，既是传统优势，又具严重的局限。 二、传统哲学的历史发展 关于中国传统哲学的包容性与绵延性，各家都力求包容异己，“容、乃公，公，乃大”；“攻乎异端，斯害也已”。物论可齐，并行不悖。 先秦诸子，互为采获。秦禁私学，汉黜百家，实际上私学流行、百家不废。佛学为代表印度文化传入，朝野欢迎，译介消化，融入传统。 因而，哲人之多，文献之富，学脉相承，多维互动，从未中断，举世无双。 关于传统哲学发展的几个螺旋： （一）从远古到秦统一，第一个螺旋，乃中国哲学的奠基时期。 周秦之际的社会变革，促使思想大解放，出现诸子蜂起、百家争鸣的学术繁荣局面，现存史料考索，确乎不下百家，孕育了后世各种哲思的胚芽。 就思维的逻辑进程言，从哲学的产生，经过春秋时期“天人”、“常变”、“和同”、“一两”等范畴的初步展开，《老子》一书作了小结；老、孔、墨各派分立，再经过战国百家争鸣，哲学认识在矛盾中反复加深，稷下道家提出“精气说”与“静因之道”，孟、庄分别继承而又超越之，惠施合同异，公孙龙离坚白，庄周齐是非，后期墨家辨知行，荀况在理论上作了批判总结，成为先秦哲学螺旋发展的逻辑终点。 (责任编辑：admin) |