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编者按： 黄宗羲（1610~1695），字太冲，号梨洲。明天清初著名思想家、教育家。主张“穷经”、“通史”、“经世致用”，对浙东学派产生了重要的影响。 《明夷待访录》是黄宗羲的政治论著，里面提出了具有近代民主色彩的改革要求，对君主专制提出了猛烈的抨击， 其中专列《学校》一篇，集中阐述了他对学校的主张。首先他主张各类学校都要成为讲政议事、确定是非、监督政府的机关。主持学校的是“学官”，为使学校能够真正地履行议论国政、监督朝廷的职权，学官应有崇高的地位和巨大的权力。那么学官如何行使这种权力呢？黄宗羲主张天子和郡县官吏，都要接受祭酒和郡县学官的思想指导和政务监督。另外一方面，广开言路，使学校成为舆论和议政的场所，限制君权。这种力主学校议政、由学校决定是非的要求以及教学民主的思想，在当时无疑起到振聋发馈的作用。 黄宗羲继承了王阳明“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公，公言之而已矣”的思想，提出了“道”与“学”都“非一家之私”。真可谓千古不刊之论。 正文： 《明夷待访录·学校》 [原文] 学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。非谓班朝①、布令、养老、恤孤、讯馘②，大师旅则会将士，大狱讼则期吏民，大祭祀则享始祖，行之自辟雍③也。盖使朝廷之上，闾阎④之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气；天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是而公其非是于学校。是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。 三代以下，天下之是非一出于朝廷。天子荣之，则群趋以为是；天子辱之，则群擿以为非。簿书、期会、钱壳、戎(讼)狱，一切委之俗吏。时风众势之外，稍有人焉，便以为学校中无当于缓急之习气。而其所谓学校者，科举嚣争，富贵熏心，亦遂以朝廷之势利一变其本领；而士之有才能学术者且往往自拔于草野之间，于学校初无与也，究竟养士一事亦失之矣。 于是学校变而为书院；有所非也，则朝廷必以为是而荣之，有所是也，则朝廷必以为非而辱之。伪学之禁，书院之毁，必欲以朝廷之权与之争胜。其不仕者有刑，曰：“此率天下士大夫而背朝廷者也。”其始也学校与朝廷无与，其继也朝廷与学校相反，不特不能养士，且至于害士，犹然循其名而立之，何与？…… 郡县学官，毋得出自选除⑤；郡县公议，请名儒主之。自布衣以至宰相之谢事者，皆可当其任，不拘已仕未仕也。其人稍有干于清议，则诸生得共起而易之，曰：“是不可以为吾师也。”其下有五经师，兵法、历算、医、射各有师，皆听学官自择。凡邑之生童皆里粮从学，离城烟火聚落之处士人众多者，亦置经师。民间童子十人以上，则以诸生之老而不仕者充为蒙师。故郡邑无无师之士；而士之学行成者，非主六曹⑥之事，则主分教之务，亦无不用之人。 学宫以外，凡在城在野寺观庵堂，大者改为书院，经师领之；小者改为小学，蒙师领之；以分处诸生受业。其寺产即隶于学，以赡诸生之贫者。二氏之徒，分别其有学行者，归之学宫，其余则各还其业…… [注] ①班朝：班，次。班朝意为正朝仪之位次。②讯馘：讯，西周时对俘虏的称谓；馘，古代战争中，割取敌人的左耳以计功称馘。讯馘，指战后举行的献俘仪式。③辟雍：西周时，天子之大学称辟雍。④闾阎：里巷的门，泛指民间。⑤选除：选，铨选，量才授官；除，除旧任授新职。⑥六曹：州县官佐的分职，即吏曹、户曹、礼曹、兵曹、刑曹、工曹。 [释读] 设立学校是用以培养士人的。然而，古代的圣王设学的目的不完全是为养士，一定要使治理天下的方式方法都出于学校，设立学样的意图才算完备。不仅班朝、布令、养老、恤孤、讯馘在学校进行，有重大军事行动就在学校聚会将士，有重大案件审讯就在学校召集官吏和民众，有重大祭祀活动就在学校献祭于始祖，自古代的辟雍开始就这样实行了。这样做的目的大概是要使上至朝廷之官员，下至癌里之黎民，都能渐得学校熏陶，都具备诗书宽大的气象；天子所赞成的未必都正确，天子反对的未必就错误，天子终究也不敢自定错误与正确，而错误与正确要由学校予以公认。所以，养士只是学校的功能之一，而学校也不是仅为养士而设立的。 三代之后，天下事的正确与错误都由朝廷决定。天子所表彰的，就群起拥护认为正确；天子所惩罚的，就群起揭发认为错误。簿书、期会、钱谷、讼狱全都委派俗吏管理。有个别不逐风趋势的人出现，便认为他们的学校不符合社会风气的要求。这些人心目中的学校，成了科举嚣争，富贵熏心这地，也就顺从着朝廷的势力改变了职能；而有才能的士人，却往往出自民间，与学校开始不相干了，结果，学校连养士的职能也失去了。 巡时，学校的养士议政功能改由书院随担。书院认为错误的，朝廷就一定认为正确而予以表彰；书院认为正确的，朝廷就一定认为错误而予以惩罚。禁“伪学”，毁书院，一定用朝廷的权势“占得上风”。对那些不愿当官的士人施以刑罚，说道：这是带领天下的士大夫违背朝廷的人。“开始时，学校与朝廷不相干，继而，朝廷与学校相对立，不但不能养士，甚至于是在害士，还顺着以往的名称而设立学校，这是为什么呢？ 郡县的学官，不必由官府铨选任命，应由郡县士人公议，聘请名儒主持。从百姓直到退体的宰相，都可担当此任，不受是否入仕的限制。学官有干涉清议的行为，学生们就可以共同撤换他，说道：“这样的人不配当我的老师。”学官之下设五经师，兵法、历算、医学、身箭各有教师，都吸任学官自行选择。凡是城邑适龄童子，都自带粮食跟随学习。城外士人众多的人烟聚集之地，也要设置经师。民间有学童十人以上的，就由年长而未入仕的诸生充当蒙师。所以，郡县没有无师之士人，而学问之品有成就的士人，不担任六曹的官吏，就分别做教学工作，也不存在用不上的士人。 学校以外，城内外的所以寺观庵堂，大的改为书院，由经师带领；小的改为小学，蒙师带领，分别安置学生学习。寺庙的田产就隶属学校，用以补助贫穷的学生。佛寺道观的僧人道士，经考察，有学问品行好的归入学校，其作的人还归旧业…… (责任编辑：admin) |