|
二、“以人为本”的新发展观是对英格尔斯人的现代化理论及佩鲁以人为中心的发展观的借鉴和超越 美国当代学者阿列克斯·英格尔斯的《从传统人到现代人》，论述了人的现代化同社会现代化的关系及促成人的现代化的因素和环境等，提出“人格现代化理论”。英格尔斯指出，国民的心理和精神如果还被牢固地锁在传统意识之中，就会构成对经济与社会发展的严重障碍。这种类似的观点在佩鲁的《新发展观》一书中也得到了系统清晰的阐明。佩鲁的新发展观是在哲学层面对发展观的全面变革。他认为：“它必须始终使特殊的经济和社会结构向着最佳一般结构的方向发展，以促进该共同体内每个个别成员的个性全面发展。”[3人的发展问题开始引起人们的重视。他强调内生的发展，认为人的能动性是社会发展的动力，“这种能动性是意志、知识和生命的综合体” 。 这些思想为科学发展观的提出提供了批判吸收的理论借鉴意义。一个国家可以从国外引进作为现代化最显著标志的科学技术、工业管理方法、政府机构形式、教育制度以至全部课程内容，为使它跻身于先进发达国家行列之中。但是现代化的机构和组织原则，在传统人那却具有这些特征：害怕和恐惧革新与社会改革；不信任乃至敌视新的生产方式，新的思想观念；被动地接受命运；盲目服从和信赖传统的权威；缺乏效率和个人效能感；顺从谦卑的道德，缺乏突破陈旧方式的创造性的想象和行为；头脑狭窄，对不同意见和观点严加防范和迫害；对待社会事务漠不关心，与外界孤立隔绝；妄自尊大、与跟前和切身利益等等予以蔑视排斥。嘲先进的现代制度要获得成功，取得预期的效果，必须依赖运用它们的人的现代人格、现代品质。一个国家，只有当它的人民是现代人，它的国民从心理和行为上都转变为现代的人格，它的现代政治、经济和文化管理机构中的工作人员都获得了某种与现代化发展相适应的现代性，这样的国家才可真正称之为现代化的国家。人的现代化是国家现代化必不可少的因素。它并不是现代化过程结束后的产品，而是现代化制度与经济赖以长期发展并取得成功的先决条件。在一定意义上这是对英格尔斯的人的现代化理论及佩鲁的以人为中心的发展观积极意义的借鉴。 但是，科学发展观“以人为本”中的“人”与英格尔斯和佩鲁强调的“人”的概念是不同的。他们的人是抽象的文化价值人，是抽象的人，而科学发展观中的人是现实中的人，是创造历史的实践中的人，一切以人民群众为出发点和落脚点。在当前条件下，提出“以人为本”的发展问题，表明对个体和类的关系的认识实现了历史性的超越，达到了一个新的高度。这是对传统社会发展观价值取向偏离与失衡现象的调整，实现了社会发展价值取向的全面与协调。 三、“以人为本”的新发展观是对旧工业文明的批判和超越 纵观全球社会发展，不难发现，当今世界正在从旧工业文明转向后工业文明也即知识经济时代。马克思语境中的“现代社会”及其“历史向世界历史转变”，主要指的是机器大工业的产物，产业轴心主要是工业文明，发展即为走以工业化为目标的经济增长论。20世纪末以来，西方发达国家相继进人了后工业社会，其产业经济基础已经从工业文明转向以信息科技、生命科学等新科技为轴心的后工业文明经济体系，或称之为知识经济体系，已经基本完成了在全球范围内建立起知识经济的控制体系。“工业文明—农业文明”的二元结构被“知识文明一工业文明”的新二元结构所取代。传统意义上的发展是工业文明对农业文明统治的体认。反之，现代意义上的发展是知识文明对工业文明统治的体认。人们逐渐形成普遍共识：资源优势、简单廉价劳力优势会越来越不被重视，而科技、知识、信息的价值却相反。因此，依靠拼资源和拼劳力而求得发展的模式被一种以知识为基础的经济发展模式所取代，知识经济呼唤人的解放。 (责任编辑：admin) |