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4）修身俟命，敬始慎终 敬始，就是恭敬严肃地对待生；慎终，即谨慎，慎重地对待死。人道就是生死之道，生而得其善始，死而得其善终，则人道可尽。尽人道则可尽天道，尽天道则与天合德，与天合德则与鬼神合其吉凶；与鬼神合其吉凶，则得其善终。荀子曰： 生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。 故君子敬始而慎终。[14] 那么，如何才能敬始慎终呢？善其生者善其死，善其始者善其终。欲善其生者修其身，欲善其死者俟其命。君子修身俟命以善生死。 修身之道以为善去恶、穷理尽性为要务。人道本于天道，人性本于天性，事理本于天理。天道落实于人世间即为人道，人道就是仁义礼智之性；是良知，是明德；是父子君臣夫妇兄弟朋友“五伦”之道；是恻隐、羞恶、辞让、是非“四端”之道；是仁政、德治、家国天下之道。修身就是修人道，就是悟人道、守人道、行人道、弘人道。人道本于天道，故修人道就是修天道。 人在有生之年若能致良知，明明德，为善去恶，尽仁义礼智之性，守“五伦”“四端”，以家国天下为已任，就能够修得人道，也就能修得天道。能尽天性，明天道，循天理，就能与天合德。孔子曰： 朝闻道，夕死可矣。[15] 这是参通天人，贯通幽明，彻悟生死的究竟之语。天人之道，幽明之道，死生之道，一以贯之。闻其道，则参通天人，贯通幽明，知天知人知鬼神，知生知死知幽明。穷理尽性，就能天人幽明一以贯通，就能与天合德，与鬼神合其吉凶。如此，则死得其所。明于道而可安于死，故朝闻道，夕死可矣。若不闻道，则理不能穷，性不能尽，天人之际不能参，幽明之际不能究，死生之道不能明，鬼神之吉凶不能合。生，则不知其所由，不知其所守；死，则不知其所往，不知其所之。 不闻道，我来自何处，又将去向何方？不知不晓，死后的世界将是个什么样，将有什么样的结果和命运，不明不白。怎能不畏惧？道之不闻，何敢死耶？故闻道，则可安死。 既为天子，则不可不知天意，不可不顺天命，不可不循天理；既为圣徒，则不可不明圣教之旨，不可不闻圣人之道。修身以俟天命，全其生以全其死，敬其始以慎其终。凡我天子圣徒均应致其良知，明其明德，守仁义礼智之性。生，则修身以尽人之道，合天之德；死，则归太虚为神，俟天命得以再造，重新参与宇宙大化，获得永生。 5）惜身远患，不避义死 人之身，乃父母所赐；人之性乃上天所赋。善吾生者，首先要珍惜生命，热爱生命，重视生命，不能轻易言死，更不能随意赴死。远离祸患是最基本的善身之道和全身之法。见祸而不远，知患而不避，就是不珍惜生命，就是逆天背道，是不孝之行。故《孝经》开篇即云： 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。[16] 惜身自爱，远祸避患，珍惜生命，这是最基本的也是最大的孝。故圣人告诫我们，君子不立危墙之下。天道以仁义为本，上帝以慈爱为心，对万物尚有一颗仁爱之心，而何况于人乎！对生命的珍爱与重视是儒教的基本教义，也是天心圣德之所系。 司马迁说，人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。见祸而不远，知患而不避，其死轻于鸿毛。亡身货利，铤而走险，为一已私欲而死，亦轻于鸿毛。而杀身成仁，舍生取义者，其死重于泰山。死得其道者，死得其所。荀子曰： 君子“畏患而不避义死”。[17] “人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。丹心是什么？丹心就是赤子之心，是忠义之心，是大公无私之心。丹心就是道心，是仁义礼智之心，是恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，是家国天下之心。留取丹心在，其死即为义死，死得其所，重于泰山。故君子圣徒远患而不避义死。不避义死，谓之勇。“仁智勇”为儒教“三达德”。所谓达德，就是至德，是最高的道德。义死就是至德，是最高之德。儒教之所谓勇，非匹夫之勇，更非小人之勇，乃君子之勇。小人之勇，为一已私利，铤而走险，亡身殖货，见小利而亡命。匹夫之勇，则为无智之勇，是非不明，轻易蹈死，或心浮气燥，乘一时之快而舍生忘死。君子之勇，大仁大义，大智大德，不惜一已之身而循大道，成大德，取大义。君子至公至大，无私无欲，无所畏惧，坦然面对死亡。正因为如此，儒教视君子之勇为达德，视义死为至德。孟子曰： 生亦我所欲也；义亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取义者也。[18] 对生命的珍爱与不避义死的凛然无畏，构成了儒教君子圣徒厚德载物，天行刚建，生死如一的特殊人格魅力，也构成了儒教于生死大道的基本教义。大义所系，视死如归，方为儒者气节；杀身成仁，舍生取义，才是圣徒品格；为循大道，不避义死，方显天子真性情。 6）失得勿恤，往有庆也 悦生而恶死，乃人之常情。但这只是闻大道悟大道之前的人之常情。《易经》曰： 失得勿恤，往有庆也。[19] “恤，忧也，收也”，“庆，行贺人也”（《说文》）。其意是说，失去所得，不要忧虑，也不要想方设法去收回来。顺事而去，循理而往，往则吉利，必有喜庆祥瑞降临。 人的生命，得之于天命，亦失之于天命。人之生，为天恩所赐；人之死也是天命所归。有生有死，有聚有散，这是天命使然。无论贫富贵贱，智愚贤不肖，概莫能外。失去肉体生命无须忧虑，更不要企图以人力去改变天命。聚散生死皆是天命安排，死是每个都必然要面对的。凭人力以求“长生不老”是不可能的。生死有命，富贵在天。参明生死，坦然以对，失得勿恤。只要我们有生之年得闻大道，修身俟命，尽心知性以知天，为善去恶以尽人道，就能参通天人，贯通幽明，知生知死；能就与天合德，与鬼神合其吉凶；就有仁兽来贺，有祥瑞降临；就能沐上帝天恩得以再造，得以重新参与宇宙大化过程，获得生命的永恒。得道归天，善始善终，这对人而言，是莫大的幸事，有什么值得忧虑的呢？ 彻悟大道，就能知生知死，视幽明不贰，始终如一，不为生死所动。阳明先生说：“人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。”[20] 生死的焦虑是人最基本的焦虑，生死的问题也是人生命中的大问题。不彻悟生死之道，人就永远不可能去除畏死之心与怕死之念。惟有究明生死，知幽知明，人才能“以生死为本分事”，从而摆脱畏死之心，坦然面对死亡；才能真正做到死于安乐，死于宁息。至于如何“再造”，这是天命所在，凡人不必妄加测度。惟有修身修德，为善去恶，以俟天命。但无论如何，只要我们尽人道以合天德，就能伸升为神，沐上帝再造之恩，重新参与宇宙大化。闻道而死，则“往有庆也”；得道归天，就能获得永生，就有祥瑞降临，有仁兽来贺。没则宁矣，死则安矣！幸矣！ 马一浮先生临终之际曾留下一首绝笔诗，这首诗用精炼的语言和优美的意境对儒教生死之说作了阐释。从字里行间我们可以看出，一个人究明生死，得成大道之后，面对死亡时的坦然与安乐，以及即将重新参与宇宙大化过程的兴奋和愉悦： 乘化吾安适，虚空任所之。 形神随聚散，视听总希夷。 沤灭全归海，花开正满枝。 临崖挥手罢，落日下崦嵫。 注释 [1]《礼记·祭义》 [2]《论语·先进》 [3]《二程集》 [4]《易经·系辞上》 [5] 张载《张子正蒙·乾称篇下》 [6] 张载《张子正蒙·太和篇》 [7]《礼记·郊特牲》 [8] 张载《张子正蒙·太和篇》 [9] 张载《张子正蒙·太和篇》 [10] 张载《张子正蒙·乾称篇上》 [11]《荀子·大略》 [12] 张载《张子正蒙·太和篇》 [13]《易经·系辞上》 [14]《荀子·礼论》 [15]《论语》 [16]《孝经·开宗明义章》 [17]《荀子·不苟》 [18]《孟子·告子上》 [19]《易经·晋卦》 [20]《王阳明全集》 (责任编辑：admin) |