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道德自律的涵养路径 道德自律能力既系于己，就得先认识自己，摆正自己。马克思对于人的考察，总是同时关注两个方面：独立的存在与关系中的存在。前者体现着人的道德性，为满足自身需要而斗争；后者体现着人的伦理性，为争取他者承认而斗争。这两个方面分别从两端展开，构成通往道德自律的路径。 其一，个体的人作为道德性存在，总是具有两个方面：一是作为感性存在者的利益需求。科学的道德自律之途，尊重每个人合理谋利，但反对贪欲和利己主义。从贪欲中解救出来，冲决道德自律之障碍，就是开展行为上的道德解放，构筑通往道德自律的路径。二是作为理性存在者的自我实现。道德解放将自己从利益中解放出来，转而追求人生的圆满。圆满的人生是丰富多彩的，也是自由全面发展的。将沉醉于贪欲中的人们解放出来，就是希望他们摆脱外物的奴役，在满足更高层次的需要中实现自我。 其二，个体的人作为伦理性存在，总是具有两个方面：一是独立自足，以为道德自律提供主体性前提。道德自律必须有独立人格。然而，行动者目中无人，无视其他伦理存在，就会导致本体论的个人主义。这样组成的社会冷淡无情、法治无着、预期无望。破除个人主义，就是要开展生存上的伦理解放，学会与他人共生共荣，构筑通往道德自律的路径。二是伦理关系，以为道德自律扩展实践的范围。伦理解放将人从唯我中解救出来，不再执著于我之己身，而是进入多层次的伦理实体，成为广阔伦理关系中的一员。广阔丰富的伦理关系，是伦理解放后的归宿，也是人真正的本质。 道德自律本是日常功夫，须臾不可偏废。道德自律所以重要，亦在于其日常性、平常性。当今社会发展的关键时期，尤其需要创新道德自律的涵养方法，力行道德自律，形成道德自律的良好风尚。 道德自律的涵养方法 道德行为检验道德自律能力，一念之间而分歧途两界。曾国藩有言：“同一事也，初念公正，则为君子，转念私利，则为小人。”为善为恶发于内而形于外，全凭能否道德自律。道德自律涵养之法，在于修心、修行、修事。 一是正心。心为道德之本，为善为恶之关，心正则自律成。正心的根本使命在于，既内化普遍的道德观念，又外化冲动的道德情感。知与行构成正心的正反两面，通过正心而实现知行合一，使道德自律能力化为现实的行动。因此，化解“知而不行”道德时艰，熔化无动于衷的道德冷漠，适宜从正心诚意开始。正心之法，在于学而知道德，感而欲行善，省而知耻辱。 二是饬行。行为心形于外，道德法则之守，伦理秩序之范。每个人行为端正，正当合理合法，才能形成有自由的秩序，并分享有秩序的自由。围绕自由与秩序的理想，每个人应该自觉克己饬行。日常行为领域，饬行需谦恭礼让，严于律己，宽以待人；公共生活领域，饬行需遵守公共道德，捍卫制度正义。无论何时何地，慎微、慎染、慎独、慎行、慎始、慎终，皆为入道德自律之方。 三是历事。事为心行之总，自我实现之成，社会伟业之功。心与行合于事，应事接物而修身，故“事上磨练”为涵养之法。王守仁曰：“人须在事上磨练做功夫，乃有益。”事分禁止之事、必须之事、提倡之事，从而约束自己绝恶、守规、行善。世路风霜、世情冷暖、世事颠倒之时，尤其是事上磨练之境。事上磨练，贵在日新。持之以恒、不断积累、日新不已，终能道德自律，终成道德之人。 正心、饬行、历事三者相辅相成，共同涵养道德自律能力。道德自律能力为道德自律行为之本。道德自律的行为养成道德自律的习惯，道德自律的习惯形成道德自律的生活，道德自律的生活化成道德建设的社会资本。因此，人人都负有不懈涵养道德自律能力的自然义务，人人都应为和谐社会的伦理秩序添砖加瓦。 （作者：黄显中 单位：湘潭大学公共管理学院） (责任编辑：admin) |