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九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。 首战失利，边境告急，怎么办呢？ 床，是睡觉的地方，安身之处，周易里用来比拟政权，退在床下就代表离开主位了，比喻文王引咎辞职，决定退居二线。 史巫，祝史和巫觋。古代司祭祀、事鬼神的人。 用史巫就是借用“史”与“巫”的口来明示神灵意旨。 文王安排了龟卜祭祀之类仪式，上天降示文王退位，大家都遵照执行，不可违逆。借神的权威来安排人事变更，更容易使权力平稳交接、安定人心。根据资料分析，文王退居二线后，并没有指定继承人，而是由族中长老组成了临时的权力中心进行过渡。 商纣的这次出兵，也有可能就是打着问罪文王荒疏政务的旗号，要将文王治罪。所以退居二线，是文王的老谋深算、预作打算，一方面麻痹商纣，另一方面也是给姬发锤炼的机会。从竹书纪年的记录上看也的确如此，后几年的文王表面上看基本是在养老了，周国再没有对外用兵的记录。但急流勇退总要有一个对外的理由，总不能把真实意图宣告出来吧。 所以就要“用史巫纷若”，借“神灵”之口、上天的意旨来宣布这个决定。“用史巫纷若”，实际是封人口舌的幌子，就象司马懿不想和诸葛亮交锋，但部下战意汹涌，只好耍了个向曹丕请战的小手段，用曹丕的禁令来封众人的口。“纷若”，形容史巫纷纷作秀仪式的样子。 无咎，这里是说不要犯什么错呢？情势危急，此时不要优柔寡断，留恋王位。由于自己此前的荒疏朝政造成不良影响，此时果断地退位，示弱于商纣，既可提高士气，为军队准备争取时间，也可为将来的和谈开创条件。 《象》曰：“纷若之吉”，得中也。 得中，处置得当也。从此全族上下摒弃前嫌，同心同德重新凝聚在一起。 九三：频巽，吝。 九二的退居二线已经是为了消除商纣的疑虑而做出的退让了，但是帝辛志不在此也，不达目的不会轻易退兵。 频，连续，屡次，频繁。 连续的退让，如果有资料证明这期间双方交过战，那么就是指文王一方连续打败仗了。从卦辞上看，应该是有这样的交战。 作者用“吝”而不用“凶”，说明作者认为此耻辱是自取其祸，本来是可以避免的。 《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。 志穷，意愿穷尽，指此时已经束手无策，没有一点办法了。 六四：悔亡，田获三品。 悔亡，后悔的事消失。在此指放下分歧，寻找解决之道。 品，事物的种类。三品指三类事物，众多也。田获三品形容猎获之丰盛。 双方暂停交战，以相约出去打猎的形式，在围猎时首领直接会谈，达成大致意向。 殷商时代的围猎已难以考证，春秋战国时代诸侯一起围猎则多与会盟有关，有点通过围猎展示勇武的含义。 此次会猎，当是宗周于劣势下提出的。会猎本身，就有言和之象征。 《象》曰：“田获三品”，有功也。 有收获。比喻相谈有成果也。 九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。 六四双方首脑达成框架性意向后，这一步是坐下来谈判了，双方各派遣谈判人员敲定最后的协议细节，所以首先就来了个“贞”，考虑周详则吉。 悔亡，过去的事情都让它消失，即谈判中不要翻老帐计较过去的那些事，大家掀开新的一页，着眼未来。 毋不利，大家都不要做不当做的事，比如不要桌面上正谈背后却偷袭。 前面是说谈判的原则，后面描述谈判的曲折过程。 庚，十天干的第七位，象形秋天万物有实还归大地，所以作动词时有赔偿、偿还的含义。这里指谈判时的讨价还价。 无初有终，这四个字有点象谈判开始前的开场白：虽然我们存在分歧，有不合的过去，但大家目标一致，为了谋求一种战略平衡而求同存异，大家一起努力，争取最终形成一个共赢的协定。开始的时候存在分歧，结果要一致。 谈判人员“先庚三日”，摸清对方的底牌，先就条款形成一个初步共识、基础文件；“后庚三日”，请示确定框架后再继续磋商，完成细节的修订。 “先庚三日，后庚三日”就是这样一个讨价还价的过程。 《象》曰：九五之吉，位正中也。 不谈爻辞，而直接谈爻位，这在《象》传体例中很少见。九五在此是代表文王的谈判团队，位正中，是说这个团队不卑不亢，恰当的把握了在谈判中的角色。 上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。 资斧，做买卖是指本钱，这里时义是政治谈判，政治的本钱则是军队了。 上九的巽在床，所巽对象与九二不同，此时义下当是指商纣王。不但要拜倒在殷商政权的脚下，而且连军队也要解散，这样的想法是行不通的，这样的条款是不能答应的，将导致凶险。作者最后指出了谈判的底线，忍让也要有个尺度，绝不能完全解除武装。 纵观巽卦全卦，退让的最后协议，就是文王退居二线，殷纣收回周文王的征伐权，相应地具体措施应当包括政府的重组、军队的缩编等。宗周藉此转移战略重心，从过去国强民弱大政府小百姓的军国政策，改变为巽之后民强国“弱”的积富于民时期。这为周武王后来伐商奠定了坚实的物质、民意、政治基础。 《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。 之所以要臣服于殷商，是因为已经前进无路，无计可施了。 正乎？是表示疑问、设问。扔掉资斧的做法，是正确的么？回答是：“凶也”。 难点提要： 本卦中容易发生误解的是：“九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。” “无初有终，先庚三日，后庚三日，吉”，通常将“庚”解作“天干记日法中的庚日”，这种解释的问题在于仅仅把这句爻辞当作卜辞来看，而作为卜辞，是不需要句意通顺的。这样我们就只是读到一句不知所云的话：“开始不顺，结果很好。庚日的前三日（丁日）和庚日的后三日（癸日）是吉祥的。” “庚”这个字，《说文》中说“象秋时万物庚庚有实也”，秋实还归大地，所以又引申为赔偿,偿还。《礼记•檀弓下》：“季子皋葬其妻,犯人之禾, 申祥以告,曰:请庚之。”这里的“请庚之”，就是要求赔偿被损之禾的意思。 九五正是商周谈判之时，结合卦义，庚在此只能是庚偿之意，而不是天干之庚。这样爻辞也就容易理解了：谈判之始各有分歧，但最终还是形成了共识，双方的谈判人员就谈判条款经过多日反复磋商，终于签订了协议。 (责任编辑：admin) |