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当然，在伦理关系中，只强调、夸大个人意志是不恰当的，在道德行为中，理智与意志、自觉原则与自愿原则应当是统一的。然而把它置于当时的社会历史条件下，可以看出，章太炎强调意志自由主要是针对当时中国民众的奴隶心性而发，针对当时崇古媚权的社会风气而发的。他已经认识到道德进步的最根本动力在于道德主体性与自觉性的增强，但过于夸大意志的力量，最终导致走向唯意志论。章太炎认为要建立有道德的社会秩序，关键在于人人能建立有道德的内心秩序，那便要认定物我为一、泯灭是非之心。“盖近代学术，渐趋实事求是之途，自汉学诸公分条析理，远非明儒所能企及。逮科学萌芽，而用心益复缜密矣。是故法相之学，于明代则不宜，于近代则甚适，由学术所趋然也。”旧m他认为只有提倡佛教，才能不存争斗之念，真正做到众生平等。 四、以提高国民素质为主要内容的革命道德观 章太炎以进化论为理论依据，批判了封建的伦理道德，否定了道德的永恒不变性，指出道德是随着时代的发展而变化的，强调了道德革命的必要性。他指出中国当时的现状是“纵情则为奔驹，执德则如朽索，趋利则如坠石，善道则如悬丝。”而革命屡屡失败的原因是道德的堕落，“人人皆不道德，则惟有道德者可以获胜。”道德可以影响一个国家和民族的盛衰，甚至能够决定它的存亡，因此章太炎提倡一种“不执一己为我”、“重然诺、轻死生”的革命道德观。 章太炎将道德的兴亡与国家的兴亡联系起来，呼吁革命者要讲道德。他指出以推翻满清政府、光复中国为内容的革命极为艰苦，即使有墨家那种摩顶放踵、以利天下的精神，也不能担保革命必定成功；而那些混迹于革命的柔脆怯弱者又热衷手空发议论，只能毁坏革命事业。所以，对于革命者来说，最需要的就是高尚的道德。他指出：“道德者不必甚深言之，但使确固坚厉、重然诺、轻死生则可矣。”革命者应该有坚定的立场、崇高的信仰和自我牺牲的精神，应该对社会、对民族负起责任。革命者具备此种道德，革命便有成功的希望。 五、章太炎进化论伦理思想中几个重要的道德命题 章太炎的进化论伦理思想除以上与进化论紧密相关的几个方面外，还涉及几个重要的道德命题。这些命题有助于我们了解章太炎进化论伦理思想的全貌。 (一)关于道德的起源。章太炎认为善恶道德都不是天生的，而是在人的本能欲望基础上后天形成的，人的各种欲望是人类道德观念产生的本源。“人之嗜欲，著于声、色、香、味、触法，而仁义即由嗜欲而起。独夫为我，即日‘贪贼’；能近取譬，即日‘仁义’人有肉体，就具有各种欲望，道德则是在这些欲望的基础上产生的，对物质欲望的态度不同其道德取向亦不同。“是故内圣外王，无不托始于六根三欲；制为礼义，所以养欲给求，而为之度量分界”。阳道德起源于人对物质利益的追求，为满足人的各种物质欲望并对这些物质欲望加以限制而产生道德。在这一点上，章太炎同时受到苟子“礼以养欲说”和培根“自爱”论的影响。章太炎反对“性本善”一类唯心论的先验论，指出一切道德都是由社会利益决定的，道德来源于人们的物质存在和物质生活。 (二)关于人性的善恶。章太炎主张：“生物本性，无善无恶”。他认为“人之精神，本如白纸”，善恶都是后天形成的，人不可能生来纯善，善需要后天的培养，“犹之既舂之米，谓之精凿，未舂之米，谓之粗粝。粗粝云者，对精凿言之，而非谓其与稂莠比肩也”。研从而否定古人所谓人性善恶是与生俱来的说法。“夫善恶生于自利，而自利非善恶。……无善无恶，就内容言；有善有恶，就外交言。”人的知识都是后天才有的，都来自感觉经验，作为认识主体的人的心灵如白纸，人的本性并无所谓善恶，善恶观念是在认识主体与客观外界交往的过程中形成的，即作为认识客体的外界现象，通过感觉器官进入认识主体，从而产生善恶观念。章太炎拥护人性的无善无恶，目的是为了把人的一切行为的善恶都归为后天的作为，否认其为先天的命中注定。正是在这个意义上，章太炎在宣称“生物本性，无善无恶”的同时，又强调“而其作用，可以为善为恶。在说明人性时，章太炎关注人性的内容究竟为何物本身，而对其善恶良否的主观评价兴趣淡薄，这恰恰证明了其着力于对人性的事实判断。 (三)关于善恶的标准。章太炎否定个人对他人对社会承担的责任和义务，但又无法回避现实社会中有许多利己损人者、无法回避当时中国面临的被凌辱的事实，因此他提出人在对他人不承担责任的同时，也要以“无害”于他人为行为准则。他指出：“责任者，后起之事。必有所负于彼者，而后有所偿于彼者。若其可以无负，即不必有偿矣。然则人伦相处，以无害为其界限。”章太炎从自由、平等之义出发，认为“人类不为相害而生，故恶非人所当为”。同时，“人类不为相助而生”，故“善亦非人之责任。”他指出：“凡有害于人者，谓之恶人，凡有益于人者，谓之善人”，在他看来，有益于人即为善，有害于人即为恶。对于“恶”行，“则可以遮之使止”，对于“善”行，“则不得迫之使行”。总之，章太炎主张人在社会中所应遵循的道德准则是无害于人，有益于己，而且有益于己，无益于人，但也无害于人者，也符合道德善，“不得以背违公理责之”。种认识体现了章太炎道德自律的思想。 (四)关于公德与私德。章太炎不赞同道德有公德与私德之分，“纵令人世，以行善为途径，必不应如功利论者，沾沾于公德、私德之分。”柳挪道德“惟有对内之价值，而何公德、私德之分乎?”在这个意义上，章太炎指出公德与私德是紧密联系、不能分开的。“优于私德者亦必优于公德，薄于私德者亦必薄于公德，而无道德者之不能革命，较然明矣。”私德是公德的基础，一个人如果缺乏良好的私德，其公德就不会有坚实的基础，一旦失去外在的约束和规范，公德之薄弱就会暴露无遗。 (五)关于义利关系。章太炎具有道义论的倾向。早年在《菌说》中章太炎宣传一切道德都是由社会利益决定的，“一切道德，皆始自利。夫善恶生于自利。”为“利物足以和义”，“非‘利’亦无所谓‘义’也”，义与利是统一的。但是，章太炎很快摆脱其早年的功利主义倾向，认为革命失败的一个重要原因就是革命者不具备革命的道德，而儒学和西方功利主义是导致这一现象的主要原因。章太炎指出：“然明识利害，选择趋避之情，孔、老以来，以此习惯而成儒人之天性久矣。会功利说盛行，其义乃益自固，则成败之见，常足以挠是非，诚辞遁说，吾所不暇辩也。所辩者，成败之策耳。”人们总是考虑成败、利害，把革命大义丢在一边，只求趋利避害，才导致革命的失败。因此，他提倡佛学，认为只有佛教没有功利心，可以净化革命道德。 (六)关于利己与利他的关系。章太炎从进化论出发，认为人作为动物的一种，都追求物质的享乐和欲望的满足，从这个意义上说，人都有利己的一面，但是人必须在利他的过程中求得自利。章太炎指出“农工商，德在节制”，事农业、手工业和商业的人在求利的过程中必须遵守利他的原则。章太炎认识到正确理解的个人利益，不仅是道德的基础，而且也是社会发展的动力之所在。“故夫独者群，则群者独矣。”“独”与“群”的关系是相互依存、对立统一的，离开“独”的“群”和离开“群”的“独”都是不完全的。从个人来看，每个人都有其个人利益，大多数人也更多地认识到和追求起个人利益。但是，这种个人利益只有在共同利益中才能得到充分实现，个人利益是有局限的，必须超越，也必然超越，使其升华到共同利益，即“群”的利益。 综上所述，章太炎进化论思想的渊源主要包括达尔文的生物进化理论、中国古代变易思想以及拉马克的进化学说。章太炎的伦理思想深受其进化论思想的影响，他将进化论与悲观主义相参酌，形成了独具特色的进化论伦理思想。章太炎强调意志自由与道德自律，体现了中国近代社会道德转型的特点。章太炎进化论伦理思想中的积极因素，如义利和谐理念、群己和谐理念等对构建社会主义和谐社会，培育和谐精神，有着重大的现实意义。(作者：杨玛丽 赵璐) (责任编辑：admin) |