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西方心灵哲学的走向与中国心灵哲学的创新 西方心灵哲学有许多新的倾向，其中之一就是最近极为重视对“民间或常识心理学”的研究。所谓民间心理学指的是隐藏在每个人心底、外显于人们对人的行为作出解释和预言的实践中的一种无师自通的心理学知识及能力。在许多人看来，研究它，是解开困惑我们的许多理智难题的一条重要途径。另一新的倾向是关注心灵的“细小叙事”、热衷于微观化研究，而同时又不失哲学的品质，如在研究意向性时，通过对指向了实存对象、非存在对象、完全无对象的意向状态之间的同异的比较研究，去对它们进行更细致的“活体解剖”。对感受性质的大量研究体现的也是这一特点。此外，心灵哲学与有关科学技术的互动互哺也是它的一个新的倾向，一方面，它“胸襟开阔”，对有关成果兼收并包；另一方面，又用自己的成果反哺有关的科学技术，如它能成为人工智能和计算机科学等的基础理论之一就足以说明这一点。 中国传统哲学中无疑包含着丰富而有个性的心灵哲学思想，这主要表现在它看到了心是体、宗、用的统一。正是这一体认，成就了中国从先秦开始就十分发达的特种形式的心灵哲学：从心的里面去挖掘做人的奥秘，揭示人之为凡为圣的内在根据、原理、机制和条件。这种学问从内在的方面说是名副其实的心学，我们不妨把它称作价值性心灵哲学；而从外在的表现来说，则是典型的做人的学问——圣学。当然，在用新的眼光反思中国心灵哲学的变迁时，我们必然会碰到科学史上的所谓“李约瑟难题”。如同中国科学技术在17世纪以前远远超过同期的欧洲一样，中国的心灵哲学在同期也一直保持着绝对的领先地位，至少有自己的局部优势，然而在此以后，我们的差距却与日俱增。原因何在？ 在我国大力发展心灵哲学、构建有自己特色的心灵哲学，以重新找回我们曾经拥有的优势，其可能性、必要性、重要性应该是没有争议的，关键是面对西方日新月异的心灵哲学、当代有关前沿科学所提出的问题与挑战、我们祖先所留下的高度发达的心学成果，该怎样取长补短。笔者以为，我国心灵哲学的当代建构应重视英美科学主义、语言分析的心灵哲学，但一定不能囿于其上，而应有所突破；在关注当代有关科技新成果、以科学精神审视心灵的同时，一定不能无视东方古代哲人审视心灵时的强烈的解脱论动机、人文精神以及充满着人生哲学意气的心灵哲学思想。按这种思路展开的心灵哲学可由两大研究领域有机构成：一是以心灵之构成、结构、功能、本质等为对象的心灵哲学，这是关心心灵的科学精神的体现；二是以心灵之潜在的资质或资源为研究对象的心灵哲学。它主要从体与用的统一的高度，运用价值性认识，研究人类心灵在其生存中的无穷妙用，从幸福观、苦乐观、价值观、解脱论等角度研究人的心态与人的生存状态的关系，心理结构、感受结构对生活质量高低、幸福与否、解脱与自由的程度的作用等。这一研究是心灵研究中的人文精神的张扬。 （作者：高新民 单位：华中师范大学心灵哲学研究所） (责任编辑：admin) |