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社会主义和共产主义学说都是主张消灭剥削、消灭压迫、消灭特权、使全体社会成员都享有自由、平等和幸福的生活的，因而其以人为目的宗旨是很明确的。梅叶（公元1644—1729年）是社会主义学说的第一个代表，他在尖锐揭露暴君、官吏、包税人、牧师等人的罪恶之后断言：“所有的人天生是平等的，他们全都同样有在人间居住和行动的权利，同样享有自己的天赋的自由的权利和自己应得的人间幸福。”[4]认为只有消灭私有制，按共产主义原则组织起来，才能给人民带来愉快和幸福。社会全体成员都参加劳动是人们过上美好生活的条件，社会权力机关的目的是社会的福利和人民的幸福。 马克思主义的科学社会主义理论把被剥削、被压迫的工人阶级的解放、人类美好生活的获得和每个人自由而全面发展的理想境界的实现，建立在社会自身发展的必然性的基础之上，从而把对人类理想的价值目标的追求同社会发展客观趋势的科学理论统一起来，这就从根本上、全体上、最终的目标上科学地解决了人是目的的问题。可见，只有马克思主义者和共产党人才是“人是目的”的科学理论的创立者和实践者。 四、正确认识人是目的与手段的关系 “人是目的”应该是每个人都把所有的人当做目的，而把自己当做所有人的的手段，这“所有人”中也包括自己。人是目的，如果从整个社会考察，那么就形成一切人是一切人的目的，一切人是一切人的手段的关系，即全人类、全社会构成自身是自身的目的，自身是自身的手段的关系。人是目的，如果从个人和他们的关系考察，那么就形成一种我是一切人的手段，一切人是我的手段；一切人是我的目的，我是一切人的目的的关系，即“我为人人，人人为我”的关系。人是目的，如果从个人的角度考察，那么当其作为手段时，其目的是为了自己；当其作为目的需要寻找手段来实现时，这手段无疑也只能是自己，或者通过自己的活动来实现，或者通过同别人交换活动来实现；这两种情况虽然有直接、间接之分，但作为满足自己的需求，实现自己的目的的手段而言则是相同的。这样，就每一个人而言，也就形成自我目的和手段的关系[5]。 人作为手段、工具的关键问题在于做什么人的工具，做什么样的工具。马克思主义者和共产党人由于把无产阶级和全人类的解放作为自己为之奋斗的崇高事业，因而自觉地把无产阶级和人民大众当做目的，而把自己当做手段、当做工具、当做人民的勤务员和公仆，必要时甚至不惜牺牲自己的生命。这正是作为一个马克思主义者和共产党人的意义、价值、人格、值得人们尊重的所在。 在任何时候、任何情况下，首先要把人当做目的，然后才成为手段。在社会主义社会里，个人生活品采取的多劳多得、少劳少得的按劳分配的原则，生动地体现了每个人自身的目的和手段的统一。但是，每个人的劳动并不都是直接为自己生产消费品，而是首先作为社会总劳动的一部分提供的劳动数量和质量领回自己所应得的那一份生活消费品。所以，在社会主义社会里，任何人都既是目的，又是手段；没有任何人是纯粹的目的，也没有任何人是纯粹的手段。如果只把自己当做别人的目的，而不同时把别人当做自己的目的；只要求别人为自己服务，自己却不愿意为别人服务，这是根本违背“人是目的”的本意的。 目的和手段的区分有相对的一面。在目的和手段相互关系确定的范围内，两者的区分是确定的，一者是目的，一者是手段。生产者和生产的关系就是这样。生产的目的显然是为了生产出产品满足生产者的需要，因而生产是手段，满足生产者的需要是目的。但是当一个企业在安排生产任务把生产任务的完成当做目的时，那么，各种资源和条件包括生产者这种劳力资源和条件都成为完成生产任务的手段了。 综上所述，人类所做的一切归根到底都是为了人自身，人是所有活动的最终目的。人的这种目的又是只有通过人自身的创造性的劳动和活动才能实现的。人是人自身的目的，也是人自身的手段，人是人自身的目的和手段的统一。 （作者：楚克松 ） 参考文献： [1] 康德.道德形而上学原理[M].苗力田,译.上海：上海人民出版社,2002:47. [2] 邓晓芒,赵林.西方哲学史[M].北京：高等教育出版社,2005:133. [3] 马克思.资本论:第1卷[M].北京：人民出版社,1956:188. [4] [苏]K.A.莫基切夫.政治学说史:上册[M].北京：中国社会科学出版社,1979:240. [5] 胡寿鹤.价值·人·人的价值[M].北京：中国百科文库出版社，2006:274. (责任编辑：admin) |