|
其次，从历史认识论的角度，去研究社会发展中的精神现象问题。社会发展不仅是一个历史本体论问题，也是一个历史认识论问题。 无疑，社会发展主要受物质生产方式的推动，但思想观念、意识形态等精神的反作用亦不可低估。历史哲学研究精神现象，其研究方法既不象艺术家那样通过提出虚构的人类精神活动的例子来进行唯美主义的精神朔造，也不象心理学家那样以抽象形式的机械作用来解析精神活动的本初形式，而是通过历史的还原和逻辑的上升运动去把握和认知精神现象的本质。 社会发展中精神现象问题研究主要有三个方面：其一，对由社会体的变革而导致社会成员的理想、信念、信仰、观念等精神层面所出现的混杂现象的研究。汤因比在《历史研究》巨著中指出，灵魂的分裂是社会表面呈现出来的所有分裂的基础。在一个正在解体的社会中，社会成员的灵魂分裂发生在行为、情感和生活的各个领域，表现为相互对立、互不相容的两极，并且形成社会群体意识、个体意识的杂乱感，即把自己的灵魂投入无所不容的坩锅里。社会意识形态被揉进了杂乱的混合语言，各种学说被揉和为一种混合主义。然而，唯有历史哲学能够从历史认识论的高度对社会发展的精神混杂现象作出清理和分辨，从意识的紊流中抽引出精神现象的时间链条、因果关系和逻辑序列，并对各种精神现象发生、发展的认识论问题作出深入考察。其二，对游离于历史必然性之外的、与社会发展直接相背离的精神现象作出透析。 每当社会处于重大的发展变革时期，并不是所有社会成员都能敏锐地觉察到历史拐点的力量与意义，有人抱守陈旧的观念和思想，把精神投放在复古主义的窠臼中；有人远离现实，把观念无限地指向虚幻的未来，从而深陷于乌托邦的迷雾里；还有人崇奉及时行乐的现世主义观念，在精神颓废的虚无主义中放纵自己。所有这些，从历史认识论的角度分析都根源于某种错误的认知方法：要么追求感性的确定性，要么驻足于知性思维，要么满足于抽象的普遍性。这说明从历史必然性的角度透视社会发展的本质，从而上升为一种自觉的社会发展理念，它不是用简单的客观必然性所能推出的，它需要历史认识论的辩证方法。 其三，以社会发展的历史理性尺度与“现实性”眼光对思想观念、意识形态及其精神现象的“现存性”进行批判，为发展的深度推进扫除精神障碍并提供前瞻性指导。历史理性以其内在的否定精神，将一切现存事物视为日益丧失其合理性的有限存在，历史理性的批判有助于历史认识的触角更接近社会发展的本质，只有这种批判，才易于见到新世界与旧世界之间的否定、推移、转化的辩证运动；也只有这种批判，才能打消现存世界的固有惰性，使已经熄灭了的世界精神的火焰重新燃起。 (责任编辑：admin) |