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从人文意义上的“天” 论人与他人、人与社会的和谐生成 人文之“天”指一种外在于人的道德支配力量的化身，即道德法则。徐复观说：“周人建立了一个由‘敬’所贯注的‘敬德’、‘明德’的观念世界，来照察、指导自己的行为，对自己的行为负责，这正是中国人文精神最早的出现。”周初对以“天命”为中心的宗教之“天”向道德(人文)之“天”的转化，实现了宗教与人文的结合，信仰之神与人之主体性的结合，为春秋这个以礼为中心的人文世纪的到来奠定了方向。 礼在中国文化中的一个最重要的功能就是促进人与他人、人与社会的和谐生成，所以有“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”(《左传》)，“礼之用，和为贵”(《论语·学而》)之说。如何实现人与他人、人与社会的和谐生成？《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这里的“天命”指生命与价值的创造之源，即天地生养万物之大德。天道生生下贯于人，赋予人之本性。循顺人之本性，即是天地自然之道。 按照这一天地自然之道来修养自己，民众就会被感化，天命与人性即完美结合在一起，人我也即相通，和谐也即生成。和谐的最高境界即是天地万物各安其位，宇宙生命自然化育，用费孝通先生的话说即是“自美其美，美人之美， 美美与共，天下大同”。 余 论 我们从哲学思维层面对“天人合一”进行生成性解读，意在强调以下几点： 第一，人是和谐生成的主体。在人与自然的和谐生成中，自然始终是人化的自然；在人与神的和谐生成中，人心是和谐生成的本源；在人与他人、人与社会的和谐生成中，人是互动的主体。 第二，和谐是动态的平衡过程。“天人合一”不是某一静止不动的状态，而总是一个由不平衡趋向平衡、再经不平衡又趋向平衡的开放式过程，是动态生成。 第三，和谐的生成，其本质是人的生成。人本身都是个体的人、社会化的人和类的人三位一体的生成结构，因此，人是一个历史性生成概念，人的生成也是一个历史过程，人生的价值和意义即体现在此种永恒的生成过程中，这一过程才是价值和意义之源。 第四，“天人合一”的生成论意义在于，既从个体生存的角度关注人的和谐生成，更要从人类整体生存的高度来现实地思考当今人类面临的生存矛盾，为引领人类走出日益严重的生存困境提供一种方法论指导。 (作者：张春香 单位：中南财经政法大学哲学院) (责任编辑：admin) |