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在西方哲学史上，存在着一个线索清晰、层层递进的概念发展演变的历程。亚里士多德在《范畴篇》中讨论了十个范畴，其立足点在于“本体”范畴，因而他的整个范畴学说主要是围绕“本体”而展开的，反映着事物的不同侧面的规定性。因此，虽然亚里士多德所说的范畴、概念也具有逻辑的意义，但更主要的是具有本体论的意义。康德的范畴体系则主要是从认识论的角度来进行构建的。康德认为，在人类认识的知性阶段，出现了用于进行思维活动的纯概念—一范畴。康德的范畴表给出了12个范畴，在康德看来，这些范畴与感性经验材料没有共同来源，而是先验的。正是这12个范畴，赋予零碎的、特殊的感性材料以普遍的、必然的形式。康德强调了范畴在认识过程中能动作用，即在一定程度上阐明了范畴对感性知识有着改造制作的功用。康德认为范畴是先验的，这当然是唯心主义的。但即使如此，如果清洗出其中的唯心主义杂质，康德的范畴理论仍不乏合理的因素。因为要想获得普遍的、必然的知识，如果没有范畴、概念这一主体的认识形式是不可能的。而且范畴确实具有独立于个别人的特殊经验的性质，在实际认识过程中，从感性认识开始，确实须有主体方面的一系列因素在其中起着作用。在这一点上，康德显然比亚里士多德前进了一大步。相对于亚里士多德和康德而言，黑格尔的范畴体系着重从辩证逻辑的角度来进行思考。黑格尔揭示了范畴、概念的辩证本性，并研究了范畴、概念的形成、发展与转化。黑格尔的逻辑范畴体系描绘了范畴、概念因其内在矛盾而引起的必然的、自己的运动。对于黑格尔的范畴论贡献，恩格斯高度评价说：“对思维形式、逻辑范畴的研究、是有益的和必要的，而且从亚里士多德以来，只有黑格尔才系统地做到了这一点”。（《马恩选集》第3卷第560页，人民出版社1972年版）反观中国哲学史，则缺乏这样一种线索清晰、递深递佳研究范畴、概念的范畴史。 通而论之，中国哲学的主干范畴与概念，比如天、气、道、理等等，一直未达到哲学“纯粹概念”的高度，从未获得“绝对的纯粹形式”，因而都是一个个前哲学概念。缘此，我们认为，中国传统哲学没有哲学概念。 (责任编辑：admin) |