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儒外学术的冲击 汉初以来，儒学不断受到儒外学术的冲击，发生量变和质变。 （1）阴阳五行说的介入 汉初重黄老，无为而治，休养生息。汉武帝积极建国，采取董仲舒建议，罢黜百家、独尊儒术。先秦多国相争，百家争鸣；汉代统一天下，统一官学。法家残暴，道家虚无，墨家偏激，儒家中庸。儒家是太平时期的选择。儒家也需要法律，儒家和法家的分别，不在要不要法律，而在儒家以法律辅助仁政，法家以法律施行暴政。 董仲舒提出“三纲”（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）和“五常”（仁义礼智信），使儒学教义系统化和公式化。但是他认为“天人同类、相互感应”，提出“天人感应说”，把天看作人格天，并且引进阴阳五行说，万事分阴阳以合于五行（金木水火土），使儒学蒙上神秘化的面纱。 （2）老庄玄学的腐蚀 魏晋南北朝（共384年），外族入侵、南北分裂。佛教大盛，道教大起，玄学大行。儒学独尊变为“儒、佛、道、玄”四学并立。何晏作《道德论》、王弼注《老》《易》，以老庄道家思想糅合儒家理论，称为玄学。哲理尚“贵无”，政治重“无为”，教育倡“愚民”，跟儒学根本对立。以老庄解释孔孟，使儒学的本质受到严重腐蚀。南北朝开始，儒学宗教化，称为儒教，跟佛教、道教并立。 （3）佛教的渗透 隋唐时代，以儒学概念解释佛教，形成中国佛教。唐代文化成为东亚高峰，由于实行开放，多方吸收，“江河不择细流、所以成其大”，特别是西天取经，至今里巷传说《西游记》。日本来华的和尚留学生是来学中国佛教的。儒学在唐代只是多元文化中的一元，而且有下沉的危险。 韩愈决心复兴儒学，视佛教为邪说，提出儒家道统说（尧舜禹汤文武周公孔孟），划清儒佛界线，巩固儒家阵营。唐元和14年（820年）韩愈谏迎佛骨，触怒宪宗皇帝，被贬广东潮阳，作诗曰：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千！”。反佛失败，关系重大，从此儒学难于跟佛教抗衡。儒生个个学佛，儒冠而佛心。 宋元明清（共979年）是一个外族入侵、汉族受难的时代。汉族在蒙元是三等奴隶，在满清是二等奴才。明代虽由汉人统治，可是朱元璋跟秦始皇一样残暴。满清皇帝用不断的文字狱镇压儒生，儒学只能躲避到故纸堆里去。外族同化于汉族，变成比较“仁慈”的统治者，需要经过至少三代人的逐步文明化。华夏文化于是长期停滞。 宋明理学又称道学，是儒学受佛教影响之后的变体。汉儒注重名物训诂，宋儒注重义理性命，故称理学。北宋程颢、程颐、南宋朱熹等提出客观唯心主义的理学，认为“理”是先于世界而存在的精神实体，万物由“理”派生。南宋陆九渊、明代王守仁等提出主观唯心主义的理学，认为“心外无物、心外无理”，主观意识的心是派生世界万物的本原。北宋张载提出“气”的一元论，认为“气”是宇宙万物的根本，“气”根据一定规则（理）而千变万化。各人各说，玄虚无标准。不许排佛，只能学佛，于是抛弃孔孟的积极精神，在说理上学习思辨精微，在内容上学习虚无缥渺，以禅补儒，以儒包禅。宋明理学被誉为体系完整的新儒学。 （4)启蒙运动的影响 在西方启蒙运动的影响下，1868年日本实行明治维新，从封建改为半封建、半资本主义。康有为效法日本，1898年辅助光绪皇帝实行维新，只一百天就失败了。他提出，《春秋》“微言大义”是孔子的“托古改制”，满清维新有儒学依据。这是儒学为维新服务的古为今用。他反对宋儒“义理之性”说，批判“存天理、灭人欲”，严厉谴责“三纲”。他解释的“仁”中包含“博爱、平等、自由”。 胡适在1919年出版《中国哲学史大纲））（卷上），用西方科学观点和方法研究中国的传统学术。他提倡“整理国故”（不是“保存国粹”），改革旧文化、树立新思想。他批判封建专制，揭露伦理纲常，打破正统，反对“言必称孔孟”，提倡以科学的和平等的眼光评价孔孟和儒学。 （5）阶级斗争的警钟 北大哲学系《论语批注》（中华书局，1974）说：“孔丘创立的儒家学派，不仅是一个反动的思想流派，主要还是一个反动的政治集团”；“孔丘开坛设教，广招弟子，大肆宣扬他那套反动说教，拼凑反革命队伍”；“学而时习之，不亦说乎”，是“叫他的门徒把自己训练成复辟奴隶制的帮凶”。 郭沫若主编《中国史稿》第一册（人民出版社，1976）说：法家革命，儒家反革命，“孔丘是反动教育家”，“《论语》集中表现孔丘顽固复古的反动立场，成为一切反动阶级用以压迫和欺骗人民的精神武器”。 这是一声阶级斗争的警钟，惊醒了休克状态的儒学。大风暴过后，儒学悄然翻身了，张眼一看，世界大变！ (责任编辑：admin) |