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孔子一生收徒授业周游列国十四年，都忙点啥？可以说只为导人以正，使社会人心向善。 正如《大略》所言；“为贤人以下至庶民也，非为成圣也，然而亦所以成圣也。不学不成。” 《论语．为政》中，子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” 孔子把周天子所领导的国度中描写男女相爱的诗，列为《诗》的第一篇，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”(《诗经．国风．周南》) ，就包含了夫子对社会形态的指导思想和高深的见解。 儒家文化是取与伦理纲常相一致的正道，法之于天，则之于地，不违四时节度，不悖人伦物理，顺乎自然者可称之为正。其特点是维护纲常以利后嗣、安定社会和延续社会。文化承‘天之经地之义’，发端于‘形而上’与‘形而下’的交汇点：男女夫妇、人伦。起之于孝，由孝而礼，于礼行义，循义达仁。 在《礼记》中记有，子曰：“饮食男女，人之大欲存焉”。人一定要吃饭，一定会有男女追求，只是不能乱，要有限度，要有礼制来约束这才是关键点，再说明白一点，社会的根本内容追根问底也就只是这些，只有这些。但要把“饮食男女，人之大欲存焉”这十个字的内容做好了，可就不易了。 从古到今几千年，全世界各国的各朝各代所忙的不外乎这十个字所说的事，但又忙得如何？这些都是在干什么？都是在‘为政’。社会人生、饮食男女，‘形而下’的开始，就只是这个样子。人一生下来就是要吃饭，男女长大了就要承担起传宗接代、繁衍后嗣的任务，男子当婚女子当嫁，除了这此以外，还有哪些是大事呢？儒家把这个列为了首要，并使其端正，这才是为政的正经事和最终目的。 举个近点的例子，回想上世纪六、七十年代，批判了封资修，把男女之间正当追求都变成了神秘的、丑陋的、甚至是邪恶的事，就能体会维持社会的正常秩序、保持社会的正常观念，不使其扭曲，能‘执其两端，用中于民’着实可贵。只是我们现在还处于论证‘执两用中’正确性的阶段。 《论语．为政》中记载，『或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦为政，奚其为为政？”』 大意为：『有人对孔子说：“您为什么不参与政治呢？”孔子说：“《尚书》说：‘孝顺父母，友爱兄弟，把这种风气影响到政治上去。’这也就是参与政治了呀，为什么一定要做官才算参与政治呢？”』 《荀子·儒效》曰∶“儒者，在本朝则美政，在下位则美俗。” 荀子写了一篇《儒效》的文章，收录了其与秦昭王的一段对话，对于儒者的形象和社会作用有这样的描写。 《儒效》(摘录)： 〔原文〕 秦昭王问孙卿子曰：“儒无益于人之国？” 孙卿子曰：“儒者，法先王、隆礼义、谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则势在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫；必为顺下矣。虽穷困、冻餧，必不以邪道为贪；无置锥之地，而明于持社稷之大义；呜呼而莫之能应，然而通乎财万物、养百姓之经纪。势在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣、国君之宝也。虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，必蚤正以待之也。居于阙党，阙党之子弟罔不必分，有亲者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝则美政，在下位则美俗。儒之为人下如是矣。” 〔译文〕 秦昭王问荀子说：“儒者对于人世间的国家没有什么益处吧？” 荀子说：“儒者，是效法古代的圣明帝王、崇尚礼义、要使臣子谨慎守职而极其敬重他们君主的人。君主如果任用他们，那么他们位在朝廷而合宜地处理政事；如果不用他们，那么他们就退身归入百姓行列而谨慎老实地做人；无论如何，他们一定做一个顺从的臣民。他们即使贫穷困苦、受冻挨饿，也一定不会用不正当的手段去谋取财利；即使没有立锥之地，也深明维护国家的大义；即使大声疾呼而没有人能响应他们，可是他们精通管理万物、养育人民的纲领。如果他们的地位在别人之上，那就是当天子、诸侯的干才；如果在别人之下，那就是国家的能臣、国君的宝贵财富。即使隐居在偏僻的里巷与狭小简陋的房屋之中，人们也没有不尊重他们的，因为治国之道确实掌握在他们手中。孔子将要担任鲁国司法大臣的时候，沈犹氏不敢再在早晨喂自己的羊喝水了，公慎氏休掉了自己的妻子，慎溃氏越境搬走了，鲁国卖牛马的也不再漫天要价了，这是因为孔子总是预先用正道去对待人们的缘故。孔子住在阙党的时候，阙党的子弟将网获的鱼兽进行分配时，有父母亲的子弟就多得一些，这是因为孔子用孝顺父母尊敬兄长的道理感化了他们。儒者在朝廷上当官，就能使朝政完美；在下面做个老百姓，就能使风俗完美。儒者做臣民时就像这样的啊。” 〔原文〕 王曰：“然则其为人上何如？” 孙卿曰：“其为人上也，广大矣。志意定乎内，礼节修乎朝，法则、度量正乎官，忠、信、爱、利形乎下。行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。此君义信乎人矣，通于四海，则天下应之如讙。是何也？则贵名白而天下治也。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之。四海之内若一家，通达之属，莫不从服。夫是之谓人师。《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也？” 昭王曰：“善！” 〔译文〕 秦昭王说：“那么儒者当了君主又怎么样呢？” 荀子说：“儒者当了君主，影响就广大了。他在内心意志坚定；于是在朝廷上，礼节就会整饬；在官府中，法律准则、规章制度就会公正不阿；在民间，忠诚、老实、仁爱、利人等美德就会蔚然成风。做一件不义的事，杀一个无罪的人，而能取得天下，他也不干。这种做君主的道义被人民相信了，传遍了四面八方，那么天下的人就会像异口同声地欢呼一样来响应他。这是为什么呢？是因为他尊贵的名声明显卓著而天下得到了治理的缘故。所以近处的人歌颂他而且热爱他，远处的人竭力奔走来投奔他。四海之内就像一个家庭似的，凡是交通能到达的地方，没有谁不服从。这可以称作是人民的君长了。《诗》云：‘从西到东，从南到北，没有哪个不服从。’说的就是这种情况啊。儒者做臣民的时候像上述那样，他当了君主就像这样，怎么能说他们对于人世间的国家没有什么益处呢？” 秦昭王说：“讲得好。” 儒者能行‘博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之’不断修身，‘游于艺’是拓展自己的能力。“在朝则美政，在下位则美俗。”“美政”则要以身作则‘善调一天下’，为社会制订各种适宜的礼仪规范、政法制度等，以安定社会秩序和富裕百姓生活。“美俗”也要以身作则，示民以善、示民以诚信，引导民风民俗趋向淳朴。 从这里我们可以得到什么启示呢？我认为上古孔子儒家文化的核心思想之一是：导民向善！ 孔子说的是齐家治国的道理：只要你做到了孝悌，而且把这孝悌的精神普及灌输到为政、与政者、和民众的思想中去，即使你没有当官，也为治理国家做出了贡献，这不就是参与了政治吗？其思路是君子自正而导人正，社会上人人都正就达到了‘克己复礼，天下归仁’。‘克己’是针对社会上的每一个人说的，是一种教育思路，正如孙子所曰：“凡治众如治寡,分数是也。” (责任编辑：admin) |