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四、印证的方法 印证物自体的基本方法是定慧。老子说： “致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根（回到自己）。归根曰静，是谓复命。” “复命”，即回归物自体。 庄子在成就他自己的哲学、印证物自体的方法中，提出了“心斋”与“坐忘”两种方法。“心斋”即“心净”。从佛法来讲，“心净”即如来，即归到物自体。“坐忘”就是透过静坐的种种方法，达到物我两忘，也就是达到我空、法空。 儒家的《大学》，强调“定而后能静”，且一切的“得”，都是由“定”而来的。（有一点值得注意和重视的是，唐朝贞观之治的人文基础，是坚实的奠基于“定静”的哲学，其时“唯识学”的发展，即到了高峰，唐太宗对此称赞之至。际此中国在以科教兴国、道德治国之际，“唯识学”可说是最高的道德，其也最符合科学的经验和逻辑法则，此所以有唯识即有贞观之治，有贞观之治乃发展了“唯识”也。） 佛法中有一经典名悟道的《楞严经》，《楞严经》中有二十五种方法能使自己回归（印证）物自体，二十五种方法的共同基础点都是在使自己“定”下来。“定”下来的基本目的是，完全转化色身，让身心绝对让位，证入和契入老子所说的“和光同尘”，这“和光同尘”的境界，正如释迦牟尼佛在印心的《楞伽经》所说的佛的境界： （一）去掉一切妄想。 （二）转识成智。 （三）归到寂静。 （四）净。 （五）起用，即慈悲喜舍。 现在可作结论了，为什么道不可说？ 佛门悟道的《楞严经》说，一切语言皆为戏论；老子不仅说道不可道，其所说的“名可名，非常名”，也就是指明语言原为一种戏论；此所以庄子也说，以指指月，指非是月（《齐物论》）。复次《楞严经》又说：“诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？”也就是说，我们的外在可见的感觉、感受、感官、内在的种种意识和心理，都是处在变化不居的状态中，那自然不是真正的自己，客观的山河大地，宇宙万千，那也当然不是“自己”（“至人”、“佛”无己，在语言表达中，只好用“自己”一语），但当把一切内在和外在受变化所左右的存在，一舍却，就当然是“你”了，因为你已再没有什么需要且可以舍却的，你已舍无可舍，丢无可丢，你此时已证道、入道、契道也。剩下的呢？ 剩下的证道、入道、契道了，剩下的： ⒈、真道人绝对是平凡、平实、平静、平常的。最重要的正如悟道的《楞严经》所说的：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”这也就是老子在《道德经》第二十章中所说的：“绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮若无归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独玩且鄙。我独异于人，而贵食母。” “食母”者，即归“道”、入“道”、契“道”也，且“见不能及”，即“俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。” ⒉、一切让自己得到真自在与解脱的人文思想，绝对是落在实践的经验论上的，据说论谈老子哲学的书，现已超过一千六百多种，老子要人体会“道”是真的，“道”不可说也不为假，如果我们终生在文字和语言上去说“道”，那就成为“道可道”了。老子为了免除这一点，恳切地告诉我们，一旦入道后，要真正作到“慈”、“俭”与“不敢为天下先”。老子说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。” “慈、俭、不敢为天下先（即无诤）”正是成佛后的“慈悲喜舍”。 “慈、俭与不敢为天下先”以及“慈悲喜舍”也就是儒家所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”。 中国文化的宝藏儒释道三家一体； 中国十几亿人口相处和睦有力而入道； 中国：深厚哉！伟焉哉！ (责任编辑：admin) |