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不过，虽然语言无从解释物自体或说明道是什么，老子《道德经》第一个字既然是道，就当然肯定有道，即有物自体了。因此，老子《道德经》中，有许多地方是肯定有道，且道遍在一切之中的。下引少数这方面语句： “有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 上引两节是老子肯定道的存在与其功能，他的性质是什么呢？性质是:“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。” “视之不见，听之不闻，搏之不得”——这种性状，老子用两个字来形容，叫做“惚恍”。“惚恍”两字，就是佛家所称“是诸法空相”之“空”。庄子的《南华经》，也有很多地方，在肯定和描述“道”（物自体）。如他说：“已而不知其然，谓之道。” 不知其然而然，本非自然而自然，就是道。庄子同老子和释迦牟尼佛一样，强调用言语去说道，是说不出来的，用见闻觉知也无从知悉道是什么，所以庄子说：“无始曰：道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不当名。” ,“知形形之不形乎”，就是佛家所说的“缘起性空，性空缘起”。 “道”在哪里呢？依庄子的见解，道无所不在。在《南华经•知北游》篇中，有一位叫东郭子的，问庄子道在哪里？庄子回答说：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可？”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。 道（物自体）遍在一切中，就是屎尿里面也有道。道即在一切中，所以“道通为一。” “道通为一”，正是老子所说的： “天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。” 因为“道”本来通为“一”。 (责任编辑：admin) |