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现在我有一个习惯，每天睡觉前，我会用毛笔抄书，每天两百字不间断的，我翻来覆去地就是抄《大学》和《中庸》。我每天晚上到现在还是这样，去抄《大学》和《中庸》。《大学》讲述的，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”这一段话是“修、齐、治、平”最有名的话，它接着把这个话倒过来又讲了一遍：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。” 像这样的一段话，它要描述什么一个概念呢？你一个人，要去追求你的知识，要去格物致知，去考察世间万物，去追求知识。完了以后你要诚意，你的意会诚，你的心会正。然后你可以修身，你把你个人的一己之身，无论从道德上各方面去修养它，去培育它，去维护它。每个人修身了，家就好了，齐家，你这个家庭就会很健康、很和睦、很正常，到今天可以说很正常也很重要了。然后你把这套经验再扩大开去，你可以去治理一个国家，但这个“国家”千万记住，不是今天这个概念上的国家，而是古代带有血缘关系的这种邦国。现在很多人批评它的学说，认为这个学说“修齐治平”，把个人行为直接上升到一个社会或者政治学的国家行为，这是他误解了经典里“国”的意思，这个“国”不是今天现代意义上的国家，而是当时孔子这个时代的小邦国。这个大概面积一般也不会超过一个县，除非有大国那是例外，彼此间都有血缘关系，彼此都认识。你每一个邦国都好了，都得到治理了，天下太平。这个“天下”也不是今天的天下的概念，也不是今天全球的概念，而是当时已知的这些诸多的邦国所构成的一个文明范围的概念。像这样的话难道在今天没有意义吗？我绝对不认为。如果因为由于对它的误读，而对这些话产生了完全不正确的理解，而认为它的意义已经不适合于现代，那只能说这个阅读者还没有进入到经典的生命里，或者说经典还没有进入到阅读者的生命里，两者并没有交融为一。 当然，里边也有很多话被现在有些人来用做别的解释，比如里边有句话叫：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”我看间过有些房地产商人，就把这个“有土此有财”来作为自己行为的经典解释，我有土此有财，我先得圈地，拿完地以后我就赚钱，赚了钱以后我就大大的有用。这种说法有意思吗？是真正理解了经典吗？不是，因为他忘了，紧接着这后面就有这么几段话：“德者，本也。财者，末也。……财聚则民散，财散则民聚。”后面紧接着就这个话，在“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”后面紧接着就是“德者本也，财者末也，财聚则人散，财散则人聚”，紧接着就是非常明白的话。而且后面更有一段话，叫：“言悖而出者，亦悖而入。”你的话如果是很不讲道理的“悖”，诳悖的，不对的，很不好的，你如果是这样出口的话，亦悖而入，什么意思呢？我们把这个做最宽泛的解释，不是按照严格训诂意义上的解释，就是你如果这样随便地把那种很不礼貌的出口的话，很粗鲁的出口的话，那么它也一定会很不礼貌地再让你听到。那么下面紧接着一句是：“货悖而入者，亦悖而出。”什么意思呢？你的钱财，如果是不从正道而来的，一定也会以非常不安稳的不顺利的情况而离开你。所以现在任何的对经典的断章取义的解释，都是无损于经典价值的一厘一毫的，因为它有上下文。一旦当你有一种心里不安的行为，你突然在经典当中找到了一句话似乎可以让你自己心安的话，那么请你再往下读一到两行，马上就会击破这种幻想和误解。 至于《中庸》所提倡的“中”，就是儒家本体论的核心，从喜怒哀乐未发的“中”，到发而皆中节的“和”，中和。你喜怒哀乐，它要求达到一种“中”，有一种比较不要太走极端；然后发出来要“和”，要注意到和谐，注意到圆融。由此追求“天地位，万物育”的境界。虽然听起来非常的玄妙不近人世，却是有着同样重要的道理在。中庸之道绝对不是意味着保守而不进取，它在根本上提醒我们这些身处竞争空前激烈的现代社会里的人，必须有节取中。你在任何时候你要有节，有节制，有控制，要设身处地地为对方去想。取中，取一个中和的一个态度，做一个中和的选择，追求一种圆融而和谐的简捷。 《大学》《中庸》的经义，需要我们大家用毕生去体悟、去实践。我相信，我们去阅读这些经典的时候，我们同时也是在领受经典的慷慨赐予，这也意味着我们同时在度过属于我们每个人的经典人生。 (责任编辑：admin) |