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谨言力行涉及知与行、说与做的关系，是修身的基本方法和要求。先秦诸子对言行问题非常重视。 孔子说：“君子欲纳于言而敏于行。”（《论语·里仁》）把“行”看 得比“言”更重要。 老子说：“信言不美，美言不信。善言不辩，辩言不善。”（《老子八十一章》）认为好话不在动听，而在于真实，能言善辩的人不一定善良。 《韩非子》中说：“内外相应，言行相称”，从言行一致的角度强调谨言力行的重要性。 《墨子闲诂》中记载了一则有名的故事：“子禽问曰：‘多言有益乎？’ 墨子曰：‘虾蟆、蛙蝇，日夜恒鸣，舌干舌擗，然而不听。今观晨鸡，时夜而鸣，天下振动。多言何益，唯其言之时也。’”墨子认为，多说没有用处， 要说就要说在当口上。 古人为什么重视谨言力行的问题，有下面几点理由：“学”的目的是为了“知”，“知”的目的是为了“行”。荀子说：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”（《荀子·劝学篇》）学习的目的是为了修养身心，增进德性，不是为了讨好别人，猎取功名利禄。因此，君子的学问要体现在行为举止上，小人的学问只是挂在嘴巴上。扬雄也说：“学，行之，上也；言之，次也；教 之，又其次也。”（《法言·学行》）学习首先要身体力行。朱熹从认识论的角度说明知行互相促进的道理：“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之愈明。”（《朱子语类》）陆游亦有诗云：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”（《冬夜读书示子聿》）真知要从实践中来，学了知识只停留 在口头上，不能付诸行动，就不能算是真知。 言行一致，少说多做，是君子的品格。“有其言，无其行，君子耻之”（《礼记·杂记下》）；君子“耻其言而过于行”（《论语·宪问》）；“言顾行，行顾言”。（《中庸》）这都是把言行一致作为一个人应该具备的品格。有这样的品格，就是可以成为君子，没有这样的品格，就会成为口是心非的小人。 言行关系到事业的成败，人生的祸福。《论语》中有一言兴邦、一言丧邦的话，认为说话有时关系到国家的兴衰。荀子说：“言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。”（《荀子·劝学》）把言行作为君子立身处世的大事来看待。刘向说：“口者关也，舌者兵也，出言不当，反自伤。”晋傅 玄（一作南齐肖子良）《口铭》说：“病从口入，祸从口出。”他们把慎言作为全身远祸的人生忠告。 在言行问题上，古人对“言”的论述更多，提出了许多慎言的遗训。例如：要言而有信，言而有征。“言必信，行必果”（《论语·子路》）；“无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。”（《荀子·正名》）强调说话要有根据。 讲话要看对象，当说则说。“交疏自古戒言深，肝胆徒倾致烁金。”（司空图《狂题十八首其三》）“言虽至当，言于必不受言之人，便是妄语。” （申居勋《西岩赘语》）说话不考虑对方情况，不考虑对方能否接受，不考虑交情的深浅，话虽然正确，说了也不会有好的效果。 澄心定气，防止大喜狂怒时失言。明陈继儒说：“喜时之言多失信，怒时之言多失体。”（《安得长者言》）清王豫说：“不可乘喜而多言，不可乘怏而易事。”（《蕉窗日记》卷二）喜怒过甚，情绪失控，说话容易走火， 说些大话、空话和偏激的话。因此要澄心定气，心思专一，情绪稳定，这样才能“一言而服人，一言而明道。”（吕坤《呻吟语》）明人敖英还编了一本《慎言集训》，可算是一本研究说话艺术的专著。 《慎言集训》辑录前人和诸子、史书中关于说话的言论，分上下两卷。上卷讲说话容易犯的二十二种毛病，依次为：戒多言：说话不要太多，言多必失。戒轻言：不要轻率他讲话，轻言的人会召来责怪和羞辱。 戒狂言：不要不知轻重，胡侃乱说。胡说乱说往往后悔。戒杂言：说话不可杂乱无章，杂乱无章就会言不及义，伤害自己的美德。戒戏言：不要不顾分寸地开玩笑，否则会引起矛盾，招来祸害。 戒直言：不要不顾后果地直言不讳，否则也会引起麻烦。戒尽言：说话要含蓄，不要不留余地。 戒漏言：不要泄漏机密。“事以密成，语以漏败。”（《韩非子》） 戒恶言：不说无礼中伤的话，不要恶语伤人。“刀疮易没，恶语难销”。 (责任编辑：admin) |