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四、取象得失 《文心》取象以论文，有所得亦有所失。简直而论，所得有三：方法得之于巧，内容得之于厚，层次得之于高。所失有二：神物失之于感，神理失之于玄。 先言 先言得。方法得之于巧。《易》用卦画构成卦象，用卦象暗示吉凶祝福。文用文字构成文章，用文章表现情理道义。卦画与文字作用一致，卦象与文章作用相同。而且两者都追求象：卦有卦象，文有形象 。 文章对于形象的要求，虽各有不同，但任何体制的文章，都不排斥其可能有的具体形象。即使是政论，往往也有片段的形象可见。《共产党宣言》[20]写到英；法贵族在革命运动中的表现时，就有生动的形象描述；“为了拉拢人民，贵族们把无产阶级的乞食袋当作旗帜来挥舞。但是，每当人民跟着他们走的时候，都发现他们的臀部带有旧的封建纹章，于是就哈哈大笑，一哄而散”。政论如此，其他文章便无须提及了。由此可见，《易》象与文章形象，形式虽异，其理相通。因此，取象论文的方法，是十分巧妙的。 内容得之于厚。《周易》分《经》、《传》两部分，《传》是对《经》的阐发。《易传》吸收了道家的自然观和儒家的道德观，将阴阳、五行学说融于一炉，创建了自己的独立而严整的体系。“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知生死之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”(《系辞》上)这种评赞，虽嫌于言过其实，甚至有些荒诞，但《易》的确是包罗万象的。“其称名也小，其取类也 大，其旨远。其辞文，其言曲而中，其事肆而隐”。(《系辞下》)这就为刘勰论文，奠定了深厚的思想基础。特别是《周易》丰富的辩证法思想，为刘勰认识文学现象，总结文学发展规律，提供了有力的武器。刘勰不仅吸收了《周易》许多重要思想，而且吸取了它的方法论内容。《文心》体系严密，思虑美妙，范畴博大，文沦精深，很大程度是得力于《周易》。 层次得之于高。《周易》弥纶宇宙，包举三才，托神而出，简易而用，故推为五经之首，它是当时中国文化的典型代表。上自帝王，下至穷儒，莫有不崇尚《周易》的。所以《文心》连篇目也要“彰乎大《易》之数”。从而使《文心》更加体现其“本乎道、师乎圣、体乎《经》(《序志》)”的目的。这也就提高了文的社会地位。 再言失。神物失之于感。《原道》云：“若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华……取象乎《河洛》，问数乎蓍龟”。《河图》、《洛书》、“玉版金镂”、“丹文缘牒”、蓍、龟，古人称之为神物。这是古代的神话传说，不可能是实事。刘勰在这里用了“若乃”二字，以示为顺便提及，他所强调的是“神理”——变化莫测的道理。这可以看出刘勰不是有意宣传迷信。但他并未否认神物的存在，起码说叨了刘勰在认识上存在着一大迷惑。 神理失之于玄。神不是神灵，而是“阴阳不测之谓神”。所谓“神理”，指阴阳变化莫测的道理，即；“极之道”。但《原道》又将神理与神物搅在一起：“……丹文绿牒之华，谁其尸之?亦神理而已。”这样，神理就更加神秘费解了。虽然不能肯定神理就是神灵意志，但毕竟玄而又玄，令人莫衷一是。 注释： ①于省吾《周易尚氏学·序言， ②尚秉和《周易尚氏学·第十论易理易象失博后之易派》 [3]《春秋三传》昭公二年 ④《庄子．列御》 ⑤《易·说卦》 [6]《易·系辞下》 ⑦《史记·天官书》 ⑧《庄子·至乐》 ⑨陆侃如、牟世金《文心雕龙译注》 ⑩赵仲邑《文心雕龙译注》 [11]《孟子·公孙丑》 [12]尚秉和《周易尚氏学》第289页 [13]恩格斯《反杜林论》人民出版社1970年版，第32页 [14]鲁迅《且介亭杂文·门外文谈》 [15]赵仲邑《文心雕龙译注》第21页 [16]高亨《周易古经今注，第336页 [17]周振甫《文心雕龙注释·诏策》注12 [18]尚秉和《周易尚氏学》第264页 [19]“元亨利贞”解，见周振甫《文心雕龙注释·丽辞》注6 [20]《共产党宣言·社会主义的和共产主义的文献》。 (责任编辑：admin) |