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[ 例二 ] 朱子是宋代理学的集大成者，学问之博、好思之深，无出其右者。 朱子的治学方法，对后世学者有着深远的影响。比如说到格物致知，朱子主张：“上而无极太极，下而至于一草一木昆虫之微，亦各有理。一书不读，则缺了一书道理，一事不穷，则缺了一事道理，一物不格，则缺了一物道理。须着逐一件与他与理会过”（《语类•15》）。读书辨理而勤奋到了这个地步，可以说独步古今。 但是今天公认的结论，包括朱子自己也承认，他没有悟入孔子之道。朱子曾自述：“余早年从延平李先生学，受《中庸》之书，求喜怒哀乐未发之旨，未达而先生没。”（《中和旧说序》）“昔闻之师，以为当于未发已发之几默识而心契焉。向虽闻此，而莫测其所谓。”（《答何叔京书》） 朱子晚年更深自检讨，散见于书信往来。如《答吕子约书》云：“日用工夫，不敢以老病而自懈。觉得此心操存舍亡，只在反掌之间。向来诚是太涉支离。盖无本以自立，则事事皆病耳。又闻讲授亦颇勤劳，此恐或有未便。今日正要清源正本，以察事变之几微，岂可一向汨溺於故纸堆中，使精神昏弊，失后忘前，而可以谓之学乎？ ”而《答张敬夫书》有云：“盖平日解经最为守章句者，然亦多是推衍文义，自做一片文字，非惟屋下架屋，说得意味淡薄，且是使人看者，将注与经作两项工夫做了，下梢看得支离，至於本旨全不相照。” “无本以自立”，“於本旨全不相照”，朱子之痛，痛何如哉！ 三．儒学面对挑战 在儒学两千多年的历史中，经学的传统源远流长。“夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。故曰：博而寡要，劳而少功。”（《史记。太史公自序》）辛亥革命消灭了儒家经论借以更新完善的社会基础----中国封建制度，这是“两千年未有之大变故。”。儒学还有没有继续存在的理由？ 问题的根本所在，不仅仅是子孙的汉服汉字，也不仅是儒家学说的文本国故。跨出这种经院式哲学的理论层面，我们就看到今天中国社会的现状，一面是引进西方生活方式和现代科技经济的繁荣，另一面是拜金主义和金权结合的腐败，和现代化都市背后的旧式贫困乡村。对我们这些常年生活在都市里的人而言，社会民众对腐败深恶痛绝，对接受应试教育失望无奈，我们的部分官员和教授学者在里面扮演什麽角色，恐怕不用多说。占中国人口80% 的农民（除了沿海地区以外）生活在怎样的沉重负担之下，也请大家读一读《中国农民调查》这本书。 让我引一段这本书中的调查资料：安徽一个三十万人口的小县，由财政养活的竟有一万人，由各种乱收费养活的又有五千多人。中央部门的收费项目就有九十三项，地方政府的收费多达二百六十九项。这还没包括乡村难以计数的收敛。例如，仅结婚登记一事，就征收十四项费用！（陈桂棣、春桃：《中国农民调查》2004年出版第152、172页）农民投告无门，抗税事件和伤害人命的镇压事件屡屡发生。 陕西蒲城县是有名的贫困县，贫困人口占26%，却耗资数百万元，由从县到乡各级领导参加动员，全县搞“歌颂精神文明”的歌咏比赛。县财政的赤字达到了2000万元，这个钱从哪里出？当然是从农民那里收。2005年，就有农民为税而被逼自杀。（据中广网报道） 显而易见，现代儒学如果只局限于哲学式的说文解字，或者从四书五经中摘取片言只语来标树儒家道德伦理、政治理想，或者试图引进西方哲学来求证五经在现代的“合法性”，但不能用来指导解决由科学技术和生活方式所带来的社会问题，不能用来解答下一代人的人生困惑，这样的儒学便要在现实中被淘汰出局。 这便是儒学面对的挑战。 四．溯本归源 以上所说，约略地揭示了当前儒学之病。而治病之途，只有回溯到孔子之道。 首先，要明确我们的儒学教育是以传道解惑为宗旨，是做人的道理，而不是一般的学术，不可以当作哲学专业或业务看待。传统儒学的精神，如《中庸》有言：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之，是一个步步紧扣的过程，而以笃行为博学之指归。譬如孔子说“孝弟也者，其为仁之本与。”孟子说“四端”：恻隐为仁之端，羞恶为义之端，辞让为礼之端，是非为智之端。我们读书是学，推己及人是行。行顾言、言顾行，一日三省，也只是叫我们放下一个“我”字，去体贴那个无我无私的境界。直到能够“不勉而中、不思而得、从容中道”才是真见道处。 道不远人，但是“百姓日用而不知”。现在的百姓，教育水平大大高于旧时代，博士博导的数量都在成倍增加，为什麽识字读书仍然不知？这是因为，儒学的精神不只于日用伦常守得两句闲言语，而是要时时深入反省，寻取向上一著。 从这里体会得孟子说“反身而诚”，实在是对孔子之道的非常切近的引导。俗话说，取法乎上而能得其中。儒学教育应该设立这样的高标准，才有可能走出江河日下的格局。 能学不能行，这是当今许多人都指出的问题。最近的郑家栋事件是一个典型的例子，也还有人引证西方学术传统，认为研究讲授儒学只是职业，应与学者的道德操守区分开来。这个问题的症结，是现代儒学作为“中国哲学”的一部分，已演变成为一种“研究儒学”的纯粹学术，而不再是心追力行的学问。向思辨的西方哲学寻找方法和出路，导致传统儒学精神的衰亡不是偶然的。 其次，儒道教育的基本方针是知行合一。 王阳明有一段名言：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。”（《传习录下》）这是阳明先生从千难万死中得此，特为后学拈出，意义深远。 说起知行，很容易就想到知识与实践的话题，把学儒看作是少数人埋头做学问。这是一个根本的误解。孟子举过这样一个例子：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豚游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”（《孟子。尽心章句上》）从这个例子，我们可以得到这样两个启发。 （1） 儒道不属知识思辨。这里的“知”不是知识，而是良知，也就是“天命之谓性”的那个“性”。这个天性是人人本来具有，不因学问而增加一分。你看孟子所举的圣贤，舜“异于野人者几希”，傅说、胶鬲、孙淑敖、百里奚，也都没有受过高等教育。他们处理家事国事天下事，做起善事来“若决江河沛然莫之能御”，是不暇思索，率性而行。所以说“率性之谓道。”学习儒道，就是要体悟、恢复我们本来具有的这个天性，而不是去哲学里面另外求（时髦的说法是“建构”）一个理。好比有人见不到自己的面貌，于是千方百计地照镜子。有的镜子照出来美，有的镜子照出来丑。因为爱美嫌丑，还与别人争得头破血流。其实无论怎样照，都不是本来的面貌，都不是真的。我们读书、受教育，是入门的途径和助力，不能把它当作了目的。 (责任编辑：admin) |