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当年严复翻译赫胥黎的《进化论》（Evolution and Ethics）为《天演论》，斯宾塞的《社会学研究》（The Study of Sociology）为《群学肄言》，约翰·穆勒的《论自由》（On Liberty）为《群己权界论》，《逻辑体系》（System of Logic）为《穆勒名学》等等，都是这种对应关系的体现。不过，虽然可以这样“大致对照”，但中国哲学和西方哲学的内容和形式也还是有所不同的。准确地说，是有异有同，同中有异，异中有同。最大的异是它们往往具有不同的概念范畴、命题形式、提问方式、思维模式；而最大的同就是它们都是“研究人生切要问题从根本上着想”的哲学。 行文至此，我们大概可以得出结论了。“中国无哲学说”本来是西方人提出来的，现在他们自己也开始改变看法了，正如外籍华人学者陈荣捷所说：“过去外国人看儒家、道家，都认为是宗教，近来则当成哲学来看。”[xii] 如此看来，咱们的饭碗可以无虞了。 注释： [i] 郑家栋：《“中国哲学”与“哲学在中国”》，《哲学动态》2000年第5期。 [ii] 胡适：《中国哲学史大纲》卷上“导言”，商务1919年版。 [iii] 冯友兰：《中国哲学史》，神州国光社1931年初版，商务印书馆1934年版。 [iv] 金岳霖为冯友兰《中国哲学史》所作的审查报告。见冯友兰《〈中国哲学史〉的原委与得失》，收入《三松堂自序·哲学》，见《三松堂全集》第一卷。 ( 燕南, http://www.yannan.cn ) [v] 冯友兰的哲学方法有两种：“形式主义底方法”即逻辑分析，“直觉主义底方法”即直觉领悟。在他看来，科学是实质地处理经验，而哲学则是逻辑地处理经验。参见《新知言》第一章“论形上学的方法”。 [vi]《孟子·告子上》。下同。 [vii]《十三经注疏·周易正义》。 [viii] 张东荪：《科学与哲学：从我的观点批评科玄论战》，商务1924年初版。见《科学与哲学》，第84、55页，商务印书馆1999年版。 [ix] 张岱年：《中国哲学大纲》，序论，商务印书馆1958年版。 [x] 郑家栋：《“中国哲学”与“哲学在中国”》，《哲学动态》2000年第5期。 [xi] 严复：《与外交报主人论教育书》。 [xii] 陈荣捷：《新儒家研究的时代趋势》，《福建论坛》1986年第1期。 (责任编辑：admin) |