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因此，构成现代人生存土壤的，其实并不是古代哲学特别是中国文化起源之际的那个精神传统。当我们把今天社会生活中出现的问题归咎于古代的传统时，我们是否也该真正地倾听一下来自远古的声音呢？那种传统的声音对于现代的人们来说，已经陌生，甚至还未曾真正被领略过，尽管人们依然在谈论古代的传统。 注释： [1] 在现代哲学中，幽玄意识是一个非常普遍性的观念。例如，1996-1997年，在海德格尔关于赫垃克利特的课堂讨论班（Heraclitus Seminar）上，芬克（Eugen Fink）就提出一个观点：人不只是昭然可见之物，他也是自在之物，他幽暗地根植于自然之中，他幽玄地依附于漆黑的大地上。这是一个在胡塞尔《纯粹现象学通论》中通过"边缘域"（fringe horizon）的概念就已经表达出来的观念。后来梅洛-庞蒂把它推广开来，这就是，在人的经历中永远保持着一块黑暗之地，它永远都不可能得到完全澄明。波兰尼通过 tacit dimension，也即"默会之维"或者"隐黯之维"的概念也表达了这种幽玄意识。 [2] 张灏用"幽暗意识"一词表达了同样的意思。张灏还分析了中西文化中的幽暗意识传统。参见其著《幽暗意识与民族传统》，台北，联经出版有限公司，1990年。 [3] 罗光《中国哲学思想史》，台北，先知出版社，1975年，第一册，409页。 [4] 参见段玉裁《说文解字注》，上海古籍出版社，1997年，731页。 [5] 苏舆《春秋繁露义证》，北京，中华书局，1996年，342、345页。 [6] 《荀子?不苟》。 [7] 参见《尚书》与《礼记·大学》。 [8] 参见《尚书》与《礼记·大学》。 [9] 《太玄·玄摛》 [10] 《太玄·从锐至事》。 [11] 《庄子·秋水》 [12] 王船山《船山全书》，长沙，岳麓书社，1996年，第六册，562页。 [13] 转引自刘小枫《刺猬的温顺》，载于萌萌主编《启示与理性--从苏格拉底、尼采到斯特劳斯》，北京，中国社会科学出版社，2001年，63页。 [14] 王船山《船山全书》，长沙，岳麓书社，1996年，第六册，532页；第十二册，423页。 [15] 《老子》三十二章。 [16] 参见张灏《幽暗意识与民族传统》，台北，联经出版有限公司，1990年。 [17] 性善论成为中国哲学的主流的过程，与宋代理学兴起的过程是同时性的。 [18] 参见王船山《船山全书》，长沙，岳麓书社，1996年，第一册，523页；第十二册，26页。 [19] 王船山《船山全书》，长沙，岳麓书社，1996年，第十二册，38、39页。 [20] 参见徐洪星《思想的转型--理学发生过程研究》第二章，上海人民出版社，1996年。 [21] 参见朱熹《四书章句集注》，北京，中华书局，1996年，7页。 [22] 去年，日本学者吾妻重二向在上海举行的朱熹诞辰880周年国际学术研讨会（暨《朱子全书》首发式）所递交的论文中，就详尽探讨了圣人观在古代的演变，他的工作可以为本文的观点提供强有力的文献上的支持。 [23] 牟宗三《现象与物自身》，台北，学生书局，1984年，1页。 [24] 参见牟宗三《现象与物自身》，台北，学生书局，1984年，3-10页。 (责任编辑：admin) |