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卷之则退藏于密。 这一部经，你若把它合起来，就要收到一个好的地方，不要放到不恭敬的地方。你要恭敬经书。 放之则弥六合中。 你若把它打开，这种的般若智慧充满整个六合。六合就是四方加上下。你看这般若的法门多妙呀！ 行深般若波罗蜜多时 行道修身莫外寻 自性般若深密因 白浪冲霄黑波止 涅盘彼岸任运登 时兮时兮勿错过 慎之慎之取天真 杳杳冥冥通消息 恍恍忽忽见本尊 「行」就是修行。「深」是对浅而言深。「般若」就是智慧。「波罗蜜多」就是到彼岸。「时」就是这个时候。这是说观自在菩萨他所修行的是深般若，不是浅般若。什么叫深般若？就是妙智慧。什么叫浅般若？就是小乘四谛、十二因缘。那么，有妙智慧才能真正到达彼岸，若没有真正的妙智慧，就不能达到彼岸。那么谁能达到彼岸呢？就是这位观自在菩萨，所以释迦牟尼佛才举出观自在菩萨来，因为这一位大菩萨他是修行深般若的，而且已经到达彼岸了。 二乘的人只修浅般若，而不知道修深般若。什么叫浅般若？就是修析法空观。析就是分析，细细的分析开。分析什呢？分析色法和心法。什么叫色法？色法就是有形有相，可以看得见的。什么叫心法？心法是你看不见的。有形的就是色法，无形的就是心法。什么叫有形？就是一切有相、一切有为，这都叫有形。心法是无形无相的，它只是一种知觉。所以有知觉，无形相，这就叫心法；有形相，无知觉，这就叫色法。 按照色、受、想、行、识五蕴来说，这个色是有形相的，所以是色法；受、想、行、识是无形相的，所以是心法。观世音菩萨在「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，他把五蕴都照空了，所以说「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。」受、想、行、识也和色法一样，都是空的。 讲到这个空上，般若就是谈空的。本来空有很多很多种的，在这儿就简单的讲讲五种的空。 第一叫顽虚空。顽虚空，就是我们一般人所知道的、眼睛所见到的这个虚空。为什么叫顽虚呢？就表示这个虚空是无知无识的，没有知觉性存在。凡夫所执着的，就是这个顽虚空。什么叫虚空？就是什么也没有，在这儿没有了。可是这是个真空吗？不是的，这是顽虚空，凡夫所知道的就是这个虚空。 第二叫断灭空。断灭，这是什么呢？这是外道所执着的。外道不知道这个空理，他说：「人死了也就没有了，就断灭了，就空了。」所以执着有一个断灭空。 第三叫析法空观。这个二乘的小乘人就修析法空观。析法，就是分析这个法。他分析这个色就是色，心就是心。他不知道这些都是空的，因为他没有证得真空的妙理，所以就在化城上停留住了。化城是个虚妄的地方，他就站在那个地方不再向前了。修析法空观，就叫浅的般若，不是深的般若。修行浅的般若，他这个分段生死是了了，可是变易生死没有了。 什么叫分段生死？我们每一个人有一个身体，你有你一分，我有我一分，各有各的一分，这叫分。每一个人由生到死，也各有一个段落，这叫段。各有一份、各有一段，这叫分段生死。段也可以说是每一个人有每一个人的形段，或者你五尺高，他就六尺高，那一个人就七尺高，各人有各人的一段，这叫分段生死。那么，初果、二果、三果、四果的圣人，证到四果就了了分段生死，但还没有了这个变易生死。 什么叫变易生死呢？变，就是变换，就是交易、贸易，互相变化。这变易生死就是分段生死的根本。怎么说呢？这变易生死就是这个种种的妄想，这妄念迁流，前念灭后念生，后念灭后后念又生，这样生了又灭、灭了又生，这就叫生死。这一念灭就是死了，这一念生就是又生了。也就是我们这个妄想，在四果阿罗汉还没有断尽，必须要到大乘菩萨才能断尽这个变易生死，没有妄想。这个变易生死，也就是我们这生死的一个根本。我们为什么有生死？就因为有妄想！可是，这个妄想又是从什么地方来的呢？妄想的来源，就是从无明那儿来的。因为有无明，所以就生出种种的妄想。妄想生灭不停，这就是变易生死。 第四叫体法空观。缘觉修体法空观。 第五叫妙有空观。菩萨就修妙有的空观，妙有的真空。那么，这观世音菩萨，他行深般若波罗蜜多时，就是修这个妙有的空观。他能「照见五蕴皆空」，就是修深般若所得到的成绩，得到的功能。那么现在就依照我所作的这个偈颂，略略来讲一讲。 行道修身莫外寻。 你想修行这个道，修这个身，「莫外寻」，不要向外去找去，要在你自性里来找。 自性般若深密因。 在自性般若里边，就有一个深密地这种的种子。 白浪冲霄黑波止。 在你修道的时候，这个白浪就是智慧，好像水流的白色波浪；黑波就是烦恼。你智慧高了，这黑波就止了，烦恼就停止了。这个「行深般若波罗蜜多」的「深」，也就是高的意思。怎么见出它深呢？就因为它高，由高的地方向下看不见底，所以叫深般若。 涅盘彼岸任运登。 你有了智慧，自然就会到达这个涅盘的彼岸。「任运登」，就很容易地、很自然地，就到彼岸了，一点力气都不需要费。 时兮时兮勿错过。 我们修道，这个光阴是最宝贵的，不要空空把它放过了，所以说「时兮时兮」。这个时候，你不要把它放过去了。什么时候呢？就是行般若波罗蜜多这个时候，这个时候你不要把它空过去。 慎之慎之取天真。 你要很谨慎、很谨慎的，不要在这个时候忽略了，不要把这个光阴都空过了，这样修行才能得到这个深般若，也就是天真，一种天真的道理。 杳杳冥冥通消息。 这种事情是杳杳冥冥的，你想看一看，却视之不见；你想听一听，也听不见。 恍恍忽忽见本尊。 在这个时候呀，你杳杳冥冥有一点好消息了。恍恍忽忽地，你看着说是真，又好像没有形象；你说是没有形象，又好像见着个什么似的。「见本尊」，这本尊就是自己的自性。 (责任编辑：admin) |