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二、古圣先贤论师道 （一）孔子及《论语》论师道 孔子的教育理论和教学方法，被奉为圭臬（guīniè古代测日影、正四时和测度土地的仪器，比喻标准、准则和法度），指导了两千多年的中国传统教育，而且今天看来，仍然有许多内容与现代教育理念相吻合，闪烁着科学和智慧的光芒。 1、教育目标是培养君子仁人。孔子认为，通过兴办教育可以对国家和个人，产生巨大的影响作用。《论语·子路》记载：“子适卫，冉由仆。子曰：‘庶矣哉！’冉由曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之’。曰：‘即富矣，又何加焉？’曰：‘教之’。”孔子特别重视学生思想品格和伦理道德教育，并将其放在首要地位。《论语》多次提到要致力于培养“士”、“君子”、“成人”。孔子十分重视德育，智仁勇并举，而以仁为中心。他的教学内容相当多的是以道德教育为统领。《论语·述而》载：“子以四教：文、行、忠、信。”其中与操行、道德、礼义有关的内容占很大一部分。他又说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”“艺”指礼、乐、射、御、书、数六种技能。关于这一点，《论语·学而》篇中讲得就更明确了：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是说，弟子在家里要孝顺父母，在外要敬重兄长，说话要谨慎、诚实，广泛地友爱大众，亲近仁德之人。做到这些之后，有多余的力量，再来学习文化知识。这就是我们今天素质教育所提倡的“育才先育人，育人先育德，育德先育魂”的渊源。 2、教育对象是“有教无类”。孔子在《论语·述而》中指出：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”。就是说，无论贫富、贵贱、智愚，只要带一束“干肉”作为“学费”，有志于学，都可以收为弟子，施以教诲。这是一个非常大胆的教育革新。它冲破了此前学在官府、只有少数富家子弟和官宦阔少才享有受教育权利的樊篱，以实际行动打破了“礼不下庶人”的等级制度，倡导平民教育。孔门弟子人数众多，成分复杂。既有鲁国权贵之子孟懿子，又有“贫且贱”的颜渊、仲弓；既有“家累千金，结驷连骑”的子贡，又有曾为罪犯的公冶长。 孔子收子路为徒还有一段故事：有一天孔子走在曲阜街头，看到一个年轻人，头插公鸡毛，身披野猪皮，带把剑，像个不良少年的样子，那就是子路。孔子问他，你怎么不来跟我学习呢？子路说，何必学习呢？南山有竹，资质非常好，砍下来当箭可以射穿犀牛皮。子路认为自己就是南山的竹子，天生资质很好。孔子对他说，那么你把南山的竹子前面削尖，装上箭头，后面插上羽毛，不是可以射得更深吗？子路立刻懂了，他说就算我资质好，稍微加上后天的磨练，可以有更杰出的表现。就立刻拜孔子为师。 孔子这种不分华夷，无论贵贱，广收学徒的做法，满足了社会的需求，顺应了历史的潮流。这也显示了一个伟大教育家的宽广胸怀。 3、教学原则是因材施教。“因材施教”是宋代朱熹对孔子教学经验的经典概括。《论语·雍也》说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”对中等以上才智的学生，可以给他讲授比较高深的学问。对中等以下才智的学生，则不宜讲授高深的学问。孔子非常注意观察学生，对所有学生可谓了如指掌，他曾说：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也唁”，“由也果，赐也达，求也艺”。学生同样问孝、问仁、问政，他的回答往往因人而异，繁简不同。在子路与冉由探讨“闻斯行诸？”同样问题时，他的回答竟然迥然不同，他的解释是，“求也退，故进之；由也兼人，故退之”。子路好勇斗狠，孔子就避其锋芒，谆谆诱导，以礼相待，宽大为怀。使子路幡然悔悟。由此可知，学生千差万别，教师就应该胸中有数，既不能拾优弃劣，又不能良莠不分，最好是各有所得，统筹兼顾。 4、教学方法是“循循然善诱人”。“循循然善诱人”就是“启发式”教学，是孔子首创。《论语·述而》说“不愤不启，不悱不发”，即学生必须要有疑问，然后老师才加以引导。不到他努力想懂而懂不了，我不去引导；不到他努力想说而说不出，我不去引发。“举一隅不以三隅反，则不复也。”即，告诉他一个角落如此，他不能随之联想到另外三个角落如此，我就不再多说了。此外，孔子还讲究由浅入深，由易到难，以己推人，取譬喻义，学思并重，由博返约等多种诱导方式启发学生，培养学生的抽象思维能力和逻辑推理能力。孔子还要求弟子学思结合，举一反三，学而时习之，温故而知新，并且要做到学以致用。要采取实事求是的学习态度，“知之为知之，不知为不知，是知也”。 5、教育目的是“学而优则仕”。孔子曾提出“为政在人”、“举贤才”的主张。子夏用“仕而优则学，学而优则仕”，对孔子的教育目的加以概括。尽管对这句话的解释分歧不小，但将学习与做官紧密联系起来，则是毋庸置疑的。做官的人应该是受过教育的人，学习成绩优异的人应该被授予一定的官职。教育就是要培养治国安邦的贤能之士。孔子认为，子路果敢大胆，子贡通达事理，冉求多才多艺，从政都不会有什么问题。《论语·公冶长》说：“由也，千乘之国，可使治其赋也”，“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”，“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”。公冶长可以让他到一个拥有一千辆兵车的国家管理军费，冉求可以让他到一个有千户居民、百辆兵车的地区做地方官，公西赤可让在朝廷上办理外交事务，接待来访宾客。 （二）孟子及《孟子》论师道 孟子的教育思想在中国教育史上占有重要地位。他一生以学习孔子为志愿。在稷下学宫的讲坛上，孟子是代表儒家学派进行辩论和讲学的大师。孟子热爱教育，尊重教师，乐于为师，对学生的态度是“往者不追，来者不拒。”(《孟子·尽心下》)他把收徒讲学、传授知识，看成人生的乐趣之一。他说：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”（《孟子·尽心上》）这是第一次提出把培养天下优秀人才当作人生的乐事，也是中国教育史上第一次把“教”与“育”二字联用。 孟子门下授业弟子众多, 最著名的有万章、公孙丑、乐正子、公都子、屋庐子、孟仲子等。孟子作为教育大师，曾显赫一时。他带领学生们周游列国时的规模、气派以及受到的礼遇远远超出了当年的孔子，经常是“后车数十乘，从者数百人”。孟子继承并发展了孔子的教育思想，对后世产生了巨大影响。 1、朴素的教育兴国理念。孟子最早认识到教育对于强国富民的重要意义。《孟子·离娄上》指出：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”他认为好的政治既不是完善的政治制度，也不是高明的统治手段，而恰恰是教育。孟子认为统治阶级“得天下”之道在于得民心，而得民心之道，用一般政治的手段不如用教育手段有效。孟子认为，在解决了老百姓的吃饭穿衣问题后，就要兴办学校，普及教育，主张“设为庠序（xiángxù古地方学校，夏称校，殷称庠，周称序）学校以教之”，以“明人伦”。他在《孟子·告子上》中说：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”因此他虽然相信性善，但也很重视后天环境对人性情的改变，所以提倡发展教育，使弟子明白人伦孝悌之道。通过教育讲明父子、君臣、夫妇、长幼、朋友等“人伦”规范，提高民众的仁义道德水平与智慧能力，形成良好的社会习俗，天下也就“归仁”了。 2、启发思维的教学原则。启发思维，指在教育中抓住最佳时机，深入细致地做好教育工作。它来源于孔子“循循善诱”的思想。孟子对此方法作了进一步的发挥。《孟子·尽心下》提出：“尽信书，则不如无书。”提倡学生大胆质疑、设问，然后诱导释惑，把孔子所重视的“阙疑”精神向前推进了一步。我们当然不应该提倡怀疑一切，但“疑”与“思”有一定的联系，不疑则不思，提倡多问几个为什么就是“思”，是启发思维的起点。 在启发思维的过程中，孟子重视思维的灵活性。《孟子·离娄下》提出：“非礼之礼，非义之义，大人勿为。”他认为，礼义如果离开它的精神实质，只有表面的形式，那就不应当遵守。在教育过程中，必须启发学生的主动性、自觉性与积极性，循循善诱，引导前进。 3、磨练意志的教学思想。历代学者主张锻炼意志，以利于人们建功立业。《孟子·告子上》指出：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。人恒过，然后能改，困于心，衡于虑而后作。”这样，才会增加能耐，提高本领，承担大任，有所作为。孟子还勉人积极进取、舍生取义，与孔子勉励人们持以恒心、杀身成仁的思想如出一辙。人的意志正是在勤奋学习，刻苦工作，敢于吃苦，勇于牺牲的过程中得到锻炼的。 4、循序渐进的教学方法。循序渐进，首先要专心有恒。孟子反对那种三心二意和心不在焉的学习态度。他认为，是否专心，对学习的好坏关系极大。不仅要专心，还要坚持不懈，不能一曝十寒。“虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。”（《孟子·告子上》）他曾例举“掘井”作譬喻说：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”意思是说，做一件事譬如掘井，掘了六七丈深还没掘到地下水，依然是一口废井。人而无恒，半途而废，犹为弃井也。这是处事的一般道理，同样适用于教育。它既指教导者教导之恒，也指学子求学之恒，师生都能够做到持之以恒，才能使教育不至于半途而废，劳而无功。教育是一个持之以恒的艰苦过程。《孟子·告子上》讲过一个家喻户晓的典故：“弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”如果请弈秋这样的围棋高手教两个学生走棋，一个专心致志，另一个胡思乱想，以为有一只天鹅快要飞来，想着去拿弓箭来射它。其结果，后者的学习一定不如前者，这决不是由于他们智力的差异，而是由于他们专心与不专心的关系。对教育来说，学习上的差异决定于人对学习的专心与否，而不是决定于人的天资高低。 (责任编辑：admin) |