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《史记·太史公自序》引父谈六家要指[旨]之误曰：“道家使人精神专一，动合无形，瞻[为“赡”之误]足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多。”“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰‘圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲’也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者，谓之端；实不中其声者，谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，黑白乃形。在所欲用耳，何事不成？乃合大道，混混冥冥，光耀天下，复反无名。” 《汉书·艺文志》曰：“道家者流，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守、卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝乎礼学，兼弃绝仁义，独任清虚，可以为治。” 《边孝先·老子铭》曰：“老子姓李，字伯阳，楚相县人也。春秋之後，周分为二，称东西君，晋六卿。专征，与齐楚并僭号为王，以大并小。相县虚晃，今属苦，故城犹在，在濑乡之东，涡水处其阳，土地郁塕高敞,宜生有德君子焉。老子为周守藏室史，当幽王时。三川实震，以夏殷之季阴阳之事，鉴喻时王。孔子以周灵王二十年生，到景王十年，年二十有七。学礼于老聃，计其年纪，聃时已二百余岁，聃然老旄之貌也。孔子卒后百二十九年，或谓周太史儋为老子，莫知其所终。其二篇之书，称‘天地所以长久者，以不自生也’。厥初生民，遗体相续，其死生之义可知也。或有谷神不死，是谓玄牝之言。由是世之好道者，触类而长之，以老子离合于混沌之气，与三光相终始。观天作谶，（缺）降升（字斗）星，随日九变，与时消息。规渠三光，四灵在怕旁。存想丹田，大一[注：此疑为“太一”之误]紫房。道成身化，蝉蜕渡世。自羲农以来，（缺）为圣者作诗。班固以老子绝圣弃知，礼为乱者，与仲尼道违。述汉书古今人表，检以法度，抑而下之。老子（缺）与楚子而同科，才不及孙卿、孟轲，二者之论殊矣，所谓‘道不同不相为谋’也！延憙八年八月甲子，皇上尚德弘道，汗宏光大，存神养性，意在凌云。是以潜心黄轩，同符高宗，梦见老子，尊而祀之。于是陈相边典国之礼，材薄思浅，不能测度至人。辨是与非，按诸书籍，以为老子生于周之末世。玄虚守静，乐无名、守不德，危高官、安下位。遗孔子以仁言，辟世而隐居，变易姓名，惟恐见知。夫日以幽明为节，月以亏盈自成，损益盛衰之原，倚伏祸福之门。人道恶盈而好谦，盖老子劳不定国，功不加民，所以见隆崇於今，为时人所享祀。乃昔日[按：“昔日”有记为“其”者]逃禄处微，损之又损之之馀胙也。显虚无之清家，云先天地生。乃修真养寿，获五福之之所致也。敢演而铭之，其辞曰：于惟（缺）德，抱虚守清，乐居下位，禄势勿营。为绳能直，曲之可萦。三川之对，舒愤散逞，阴不填阳，孰与滞并，见机而作。需郊出坰，肥遁之吉。避世隐声，见？[注：原文此字未见于一般字典，暂缺]遗言。道德之经，讥时微喻，寻显推冥，守一不遗，为天下正。取厚不薄，居时舍荣。稽式为重，金玉是轻。绝嗜去欲，还归于婴。皓然历载，莫知其情，颇违法言。先民之程，要以无为，大（缺）用成，进退无恒。错综其贞，以知为愚。冲而不盈，大人之度，非凡所订。九等之叙，何足累名？同光日月，合之（缺）星。出入丹庐，上下黄庭。背弃流俗，舍景藏形。苞元神化，吸呼至精。世不能原。卬其永生，天人秩祭，以昭厥灵。羡彼延期，勒石是旌（见《隶释》三） 阮嗣宗《老子赞》曰：“阴阳不测，变化无伦。飘飖太虚[注：“太虚”今多以为“太素”]，归虚反真。”（见《御览》一）又通论曰：“圣人不明于天下之理，达于自然之分，通乎治化乎礼，审乎大慎之训。故君臣垂拱，完大素之朴。百姓熙怡，保性命之和。”（见《御览》一）又曰：“道者，法自然而为化，诸侯王能守之，万物将自化，谓之大极。春秋谓之元，老子谓之道。”（见《御览》一）又曰：“三皇依道，五帝伏德；三王施仁，五霸行义。强国任智，盖优劣之异，厚薄之降也。（见《御览》七十七） ——《学衡》第一期 (责任编辑：admin) |