|
过去，甚至包括现在，知识分子的精神追求无不深刻地关联着现实的冲突，同时还必须经由现实冲突来凸显。穿过孟子的文思，海文君敞开了对无情现实的独到感悟。对于孟子“劳心劳力”的社会分工提法，海文君认为它从治国的事理上证实了知识分子的社会作用，亦即，知识分子既有助于君主“安富尊荣”，也有助于老百姓“孝悌忠信”。可是，知识分子入仕，无论在孟子的时代还是在所有的时代，都是一个棘手的问题。孟子充满着强烈的淑世情怀，却又属于高扬道德理想主义旗帜的义仕派，这样，要君主真正将知识分子尊为师、处为友，无异于缘木求鱼。海文君说，这一切都是因为“君主从来就以为到朝廷来做官的知识分子不是奴才便是仆人”。面对“势强于道”的现实，包括孟子在内的一部分儒家知识分子只能采取子思“以德抗位”的强硬姿态。但是，恰如老子希图“无为”而致“无不为”、庄子力求“无己”以致“逍遥游”一样，儒家的“以德抗位”也只是面对无奈现实的精神转向，提倡精神修养以超越现实困境的不同版本。海文君写道：“这种哲学何尝不是一曲有点凄凉却无比感人的音乐呢？”多么形象而苍凉！ 要把《孟子》解读得血肉丰盈，不能不对历代文献下些苦功。在我看来，海文君堪称这一方面的有心人。跟绝大多数同类研究不同，海文君关注孟门弟子在《孟子》里出现的次数以及历史上封爵的情形，留意《孟子》篇名暗藏的玄机以及全书字数的历史变化。小中见大，因而，在掌握史料的基础上，《浩然正气——孟子》还提出了诸多与传统权威不同的独到见解。最典型的例子就是，对于这些年来中国哲学界争论得沸沸扬扬的“窃负而逃”问题，海文君认为它不是一个法学案例，而是一个伦理学例证。在情与法的紧张关系中，很难完全侧重一面而彻底否定另一面，《浩然正气——孟子》就非常动情地指出：“我觉得，‘父亲杀了人，儿子怎么办’绝对不是用现代法律来解决就能够让你心安理得的，但古人‘窃负而逃’(注意，现实中绝对不能这样)至少能够使你对得起自己的良心。人生有时真的太痛苦了，太无奈了，所以，还是多多与人为善、成人之美吧；与此同时，我们的人生其实总是在大海中飘泊，那个海滨正是我们时刻期待着靠近的彼岸，所以，也请让那个虚无飘渺的海滨长存于我们的心田……” 文字活泼，趣味丰沛，更是我读《浩然正气——孟子》的突出感受。两千多年前，孟子与告子在稷下学宫就人性问题进行了激烈的辩论；海文君对此的阐发也跟辩论本身一样精彩绝伦，有如现场直播一般清晰生动，再现了那个短兵相接、惊心动魄的场景，读来亲切有味。注意到这一点，其实也就需要我们留心到海文君是如何驾驭语词的——它极大地区别于当下搞中国哲学研究的学人。“上半身”与“下半身”、“激进权智”与“温和权智”、“思想性版权”与“编辑性版权”、“穷人经济学”与春秋战国时期的“三农”问题、把孟子比作“具有广场意识的启蒙先生”……，它们如此洋溢着淋漓尽致的现代气息，正是东西方哲学对话交锋的绝妙好词。 掩卷遐思，在诠释者生动活泼的讲解之下，《孟子》不再是冰冷的文献、古板的说教，而是可以拉回到当下的生活场域，足以启发我们生命的智慧，印证我们平凡的人生。假如说孟子的格言“知人论世”就是要我们去“论士衡史”，《浩然正气——孟子》前言说过的一席话就值得我们仔细地咀嚼：“要破译出孟子如何‘论士衡史’的深层奥秘，何其难也；要让孟子‘论士衡史’的人文精神深入到我们的现代人生之中，尤其艰难。一切尚未完成，一切业已展开。于我，惟有再次携带着杨伯峻先生的《孟子译注》出发，在漫长的阅读之路上去虔诚地体证博尔赫斯的教诲……”海文君如是，我们又何尝不如是？可是，在今天这个时代中读《孟子》，读所有古老的经典，要做到像博尔赫斯所说的——“一切阅读都暗示着一项合作，以及，在某种意义上，一次同谋”，在沉潜中泫泣、在冲决中凄凉——似乎也是我们不得不承受的宿命。不知与陈寅恪的在天之灵同住中山大学康乐园的海文君以为然否？！ (温海明) (责任编辑：admin) |