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〔四〕现代儒学之路在否弃西方中心意识之宰制 再说古人有思想行动能力，现代人也有其思想行动能力，要选择怎样的思想与行动，现代人也尽有其权力与自由，怎可以将现代人思想行动的责任推到古人身上呢？说中国要现代化就必须儒学先现代化，现代人如果还有儒学的话，那也是现代人理解与诠释的儒学，这种现代人的儒学不算现代儒学，那算什么呢？像「儒家如何开出现代性的问题」这样的提问，正是西方中心意识者的标准思维模式之一，在这个看似先进的提问中，隐藏了一个意识形态的宰制关系，也就是以西方的所谓〔现代性〕，作为理所当然的思维前提，作为理所当然的优位价值〔价值主体〕，而将以儒学为代表的中华文化，置于劣位，置于必须学习与改变的，不具主体性的依赖变项与依赖价值。在此先验的，内化了的思维与价值宰制关系中，思维的重点不是我们应该如何保存我们的文化与心灵价值，不是思考我们的文化中有那些价值资源可以继承与再创造的，而只是说儒学不具〔现代性〕，任何不具〔现代性〕的事物，在人类文明高峰的现代都代表落后，都只是些落伍的价值，如果还想在现代生存下去，就必须学习改变，而改变的唯一道路就是向西方学习，学习西方的〔现代性〕。在这种思维倾向下，因为轻忽与先验论断，看不到西方模式的不义与缺失，看不到西方模式对大自然的掠夺与毁坏，看不到他们对弱小民族的掠夺与压迫。这种思维倾向所造成的意识遮蔽，同样使他们看不到自己文化的优点与价值，看不到自己的条件与特质，以为理所当然的必须用西方的药方治自己的毛病，以为西方的药方具有普世性，〔普世〕一词也就意味价值上的优位性，而中国即使有其特殊性，在西方〔普世〕的优位前提下，中国的特殊仍然必须服从西方的〔现代普世〕。这样的思维与心态倾向，再次展示出全盘西化论的同一思维理路，再次表达着毫无保留，毫无主体的仰拜西方，仰拜他们通过主观想象与建构的西方乌托邦，此种〔现代化〕乌托邦，固然以西方社会为模型，但乌托邦想象毕竟只是心灵上主观好恶的投射，此种〔现代化〕乌托邦除了在某些人心中之外，现实世界是找不到的，也是不存在的。 固然有人说过「所有历史都是现代史」，但是此种论调妄图以现代的观点吞灭所有其它观点，也吞灭古人的观点，妄图树立时间上的“现代”，就是价值上的“现代”〔代表着最新最好〕，其实这只是现代人的一种狂妄而已！历史文化是积累创造的，古人虽然不在了，但是其文化创造还有相当部份凝结在文物书本上，凝结在现代人的心灵与思维中。现代不是断裂孤绝的现代，现代仍然是来自前现代，来自古代，古人的心力与业绩，已经汇入历史与文化长河，此长河固然可以呈现某种“现行性”，却不是“现代性”一词可以包括的。而价值的高低其实不在时间的现代与否，而要看你的意图与标准如何而定。所谓的〔现代性〕既未必是最高的价值，更不是人类社会唯一可取的价值。即使在现代不接受〔现代性〕，不追求〔现代性〕的人也所在多有，〔现代性〕并无权要求一切价值隐退靠边，〔现代性〕更不足以单独解决人的问题。人与人自己，人与他人，人与天地万物的伦理关系，就是人类社会的永恒主题，既是每个时代，每个人所必须面临的核心问题，也是人类社会常道的核心价值所在，吾人纵论人类历史文化，岂可以一味采取本位主义拜物主义的立场，只看到现代无视于古代，只看到以物为基调的价值无视于以人以心灵为基调的价值呢？ 说到底「儒家如何开出现代性」这一种论述，其实际意图不过是，将西方中心主义之〔现代化〕意识形态，推高为普世价值，永恒价值，用以宰制及奴役其它社会及文化的价值，在中国就是把具有永恒常道的儒学，贬抑为封建落后，要儒学向〔现代化〕法庭交心，要儒学自我改造向〔现代化〕权威证明它自己。既然儒学是中华文化之核心，贬抑儒学也就贬抑了中华文化，贬抑了中国在人类价值创造上的地位，让中国向西方皈依并接受西方之改造，将东方巨龙栓到西方的裤腰带上，听从并接受西方对世界的论述与建构，心甘情愿接受西方设定的世界格局，并心甘情愿的接受西方派定的角色与位阶，这样中国就永远成了西方的帮凶与奴仆，在西方〔现代化〕的意识形态下诚惶诚恐，匍匐前行，这么一来，西方在〔文明冲突〕的思想战线上，也就功德圆满，大功告成矣！ 〔五〕结论：以儒家“礼乐文化”重建中华 现代化意识形态的向往者因为一心向往〔现代化〕，所以也根本不思考〔现代性〕的负面后果，西方〔现代性〕意识形态，通过现代媒体与市场拜物教的张扬纵横，现代化造成许多原有价值的失落，造就一群只追求金钱与物欲享受的人，只认钱不认人，只认物不认心灵与思想的人，这样的人无所谓公共利益，无所谓社会正义，也无所谓历史文化，有奶就是娘，现在有奶现在是娘，明天没奶明天就不是娘，社会唯利是图，急功近利，后果是极为严重的！西方亚里士多德所谓「人是社会动物」，虽有一定的道理，但不如中国所定位的「人是追寻价值的动物」来得深刻。儒学〔人性本善〕的判断，就是说人必定要追求价值，追求“善”的价值，追求“好”的价值，这是生命本体的要求。但是何谓‘善’何谓‘好’？却有待人类在天地间探索，这探索有赖于一代代人的生活经验，一代代人的思考，一代代人的创造与积累，这就是儒家‘礼乐文化’的价值创造与意义追寻。在此儒学世界中，他们追寻并诠释什么是价值？什么有价值？何种价值具有优先性？他们追寻着人与天地，与亲人朋友，与他人，与他自己的伦理关系与价值定位，并在此价值基础上安立社会国家，安立他的过去现在与未来。在实证论的立场看，世界是以物质为基础的客观存在，要改变世界必须争夺并借助外界的物质力量。在儒学立场看，世界是真实存在的也是人心灵智慧创造的，要改变世界固然需要借助外界的物质力量，但是如何驱动如何定位世界，却依赖人的心灵抉择，心灵的信仰与价值皈依。 价值的论述与追求在实证主义者看来，也许只是无用的清谈，但是其影响于社会国家者实既深且巨。就以现在的台湾来说，明明日本占领与殖民台湾，对台湾人民进行无耻的压迫与剥削，但是台独人士却将之解释成台湾现代化的奠基者，做为日本殖民地是台湾之大幸。明明日本将台湾人视为次国民，台湾人无论就血缘、历史与文化而言都是道道地地的中国人，但台独人士却说自己不是中国人，而将日本美化为亲爱的祖国，所有的修改教科书，否定台湾归还中国的有效性……..种种日本极右言论，公然通过台湾官方之口而说出，这样的丧心病狂，荒腔走板，完全无法用实证的观点加以解释，根本原因就是价值错乱，就是中华文化的沉沦，就是儒学之价值定位在五四以降，经历数十年的打击破坏，已经失去团结中国价值共识的能力，从而使得日本价值，美国价值有机可乘，对台湾进行价值渗透与价值扭曲，通过价值掌握人心，进而谋求日本美国各自的经济军事政治利益。 此时两岸的中国人所共同面对的问题，就是中华民族的团结与重建，而其核心就是中华文化的重建问题，如何依据中国传统文化资源，在当前全球化的世界条件下，在中国自身的政治经济社会需要上，进行价值创造、思想更新与体制重建，要有利的适当的配置中国的各种有形无形的资源，要积极的合理的调动中国人的创造潜力，进而在资源枯竭，生态恶化，战乱频仍的世界上，推出中国的创造成果与价值模式，在西方道路之外，也推出中国的发展道路，这不仅能对世界人类的发展，提出更多选择与贡献，也对两岸的和平统一，价值重建，思想回归，创造出坚实有力的基础。在此基础上，中国人所梦想的重回三代，再造汉唐，也应该可以极有希望的向前开展吧！而这一切，完全是模仿〔西方现代性〕的道路，所不可能企及，不可能梦想的！该如何前进，如何奋斗？有志气的两岸中国人，应该会知所选择吧！ (责任编辑：admin) |