 仁民爱物的现代意义 我们再把孔子的这些思想加上现代的解释。自然界是神圣的，自然界创造的万物是有生命价值的。那么，我们应该怎么对待自然界的生命，怎么处理人与人、人与自然界的关系，人在自然界中占有什么样的位置，作用又是什么？在这一系列的问题中，我们看到了“仁”的意义。 孔子没有明确地讲“仁”的确切内涵究竟是什么。孔子说“仁者爱人”，爱人不只限于一般的伦理学上的爱，而是包含更深刻的意义：我和别人不是一个“我和他”的关系，而是“生命共同体”的关系。所以，孔子说“四海之内皆兄弟也”，这句我们常用的话是很有深意的。人与人之间由于生命同源，所以应该是亲近的关系。 孟子继承孔子思想，明确提出了“仁民爱物”。有人说孟子的“仁民”和“爱物”是不一样的，其实有什么不一样？都是“仁”，只是人和物之间有差别而已，在生命意义上，“仁”不只是对人的，更扩大到对万物的爱。孟子的这个思想为宋明理学广泛接受，而且，宋朝大儒张载还提出“民胞物与”的思想。意思是乾坤是父母，人民是同胞，万物是朋友。这个思想并没有抹杀人与万物之间的差异。众所周知，孟子也很重视人禽之辨。孔子、儒家学说不是人类中心论，这是这个思想的重要的现代意义所在。 孔子虽然没有提出“爱物”的说法，但实际上他在很多地方都讨论了这个问题。例如，孔子说：“孔子骥不称其力，称其德也。”不是称赞千里马的能力，而是称赞其德。很多人不理解，马是动物，怎么会有“德”呢？“德”就是品德，马是有品德的，这就是马作为生命的内在价值，马和人类是非常亲近的，是可以与人沟通的，所以不能仅仅当作工具去使用它，而是要看作朋友，要有敬畏之心。可见，孔子在2000多年前就有这样的说法，而我们现在才提出动物是人类的朋友。 类似这样的话还有很多。《论语·乡党》篇的最后一章有一段文字：“色斯举矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，时哉时哉！’子路共之，三嗅而作。”这段话我们历来的注释家没有一个确解，被认为是最难解的一段文字。现在，如果从生命智慧角度去理解的话，我觉得没什么太难理解：孔子和弟子子路到山里，雌雉(雌性山鸡)惊飞后又落下来，“时哉时哉”意即“来得正是时候”，子路对山鸡拱手表示尊敬。朱熹开始采用了这个意思注解这段文字，但他认为有缺文，杨伯峻先生在《论语译注》中基本用了朱熹的注释，但是没有挖掘其中意义。 现在把孔子和儒家思想整个联系起来看，这是一个很生动的画面。鸟落下来，是因为发现孔子不是去打猎的，没有害鸟之心。孔子说“你遇到时候了，这里没有人去害你”，子路以恭敬之心向它们致意。这体现了孔子思想的深刻意义。这段很有意义的文字却不太被人关注，甚至有的学者对此毫无印象。没有注意到这样的内容，恐怕不足以深层地理解儒家的思想。 总而言之，所谓“生”的哲学至少可以有两层含义：其一，自然界创造了生命，本身就是生命体；其二，“生”是生命的有机系统，人和万物都在这个生命系统之内，人只是自然界生命的成员、一个部分。当然，人不是一般的成员，有着特殊的作用。这就是人有仁德，有人性，要爱万物，这是人的职责。人有主体性，要“赞天地之化育”“为天地立心”，这是天人合一的深层含义。而不是人居高临下，可以主宰、控制自然界，对自然界施暴来满足人的需要、欲望。但是，现在讲生态哲学的很多人并不能真正理解孔子、儒家思想中这样深刻的意义。实际上，这和中国传统文化是可以对接了，某种程度上甚至可以回到我们自己的传统文化上来。但是我们很多人还认为生态问题、人与自然关系是现代才出现的问题，还是西方人先提出来的，我们只是跟着西方人的脚步，这又有什么意义？当然，并不是说西方有的任何东西都能在中国文化中找到，但是有些东西我们确实是有的，而且是有深度的、有高度的东西，作为中国人，甚至包括搞学术研究的人，我们自己不理解，恰恰忘了，这是很可悲的。 对儒学要有情感的认识 和谐社会的一个重要部分就是人与自然的和谐，生态和谐。如果和谐的出发点只是因为资源紧缺而去保护资源，只把和谐当作工具性的手段，那么早晚还是要走回头路。只有进一步去了解和谐的意义，从内在的生命关怀去理解和谐才有意义。人与自然当然要和谐，但是明白何以和谐，什么是和谐，我们需要什么样的和谐才是最重要的。然而很多人并不了解。“国学热”是好现象，但若老是停留在这样的表面的热闹之中，真正的“热”是很难持续的。 作为学者首先应该好好深入研究，同时应该在社会上形成一种尊重学术、尊重知识、尊重价值的世态。另外，真正揭示出来的意义如何普及又是一个值得思考的问题。我是支持普及的，但一定要在理解的前提和基础上进行。人们对传统文化的理解是比较缺少的，现在有这个热情、要求是很好的，要渗透下去，使人们慢慢接受，从读经典、做基本功做起，渐渐深入领会。而作为讲国学的人、研究国学的人首先要深入进去，真正意义上的学术研究、教育不是表面的。 学儒学也好，学国学也好，不仅是要得到一些知识，更重要的是要有一些心灵上的启迪，情感上的认同。我们现在的人情感已经很淡漠、很冷酷，对儒家学说中生态意识、生命关怀，缺乏情感上的领会，以至于出现关于儒家“生”的哲学讲授中的两种现象。情感是人生命最重要的东西，所谓“仁”就是爱心、同情心，我们需要培养这些情感。所以儒家学说不是西方的纯粹理性，是一种情感理性，这是不同于西方的特点。情感有积极与消极，正面与负面之分，儒家强调的是积极的、正面的情感，不仅可以和理性结合起来，而且可以达到敬畏、宗教层面的意义。 敬畏是一种很高的宗教情感，康德也说“天上星空，心中自律”。儒家所一直秉承的，是不能肆无忌惮，对人尊重，对生命本身要有敬畏之心，这就是儒家“生”的哲学。宋代程颢说过：“天只是以生为道。”儒家的道，就是一个字“生”，这其中包罗万象，生命存在的问题、价值的问题、理性的问题、情感的问题等等都在其中。我们要体会其中意义，去把握内在精神，不能只是当作一句话的知识学过就算，没有进入心里。假如不能在心里生根、开花、结果，学国学或学儒家思想还有什么意义？ 蒙培元教授推荐书籍：  蒙教授认为，《四书》等经典是学国学的基本知识，应该是必读的书。同时，他也推荐了一些既能给喜爱国学的读者以指导，又不至于艰涩的书籍： 梁漱溟先生的《中西文化及其哲学》对中国文化的特点抓得比较准，比较符合中国文化的精神，同时又不是精致的哲学建构，不至于艰深难懂； 冯友兰先生的《新理学》《新原人》受西方哲学影响很大，但其中一些讲到中国哲学精神的地方也是很精彩的，而且很广博，可以开阔读者的思路； 蒙培元先生自己所著的《情感与理性》《人与自然》以他自己的理解挖掘了以往容易被忽略的儒学的内在精神，是他多年的心血研究所在。口述/殷旵 整理、编辑/张萍 (责任编辑：admin) |