对我们有益的、进步的东西，无论是中国古代的，还是外国的，都应当拿来。作为思想家的鲁迅所阐释的这一主张，对我们今天的改革开放仍有启发意义。  孙中山先生在扬弃古代“心学”思想基础上提出的“心为万事之本”的理论，成为孙中山注重民意、关切民生，并重视激励革命精神和调动人的积极因素的理论依据。图为三民主义著作的早期版本封面。  东汉思想家王充所著《论衡》，抨击了当时流行的“天人感应”论，发展了古代唯物主义，对后世产生了重要影响。图为《论衡》内页。 任何一个伟大的国家和民族，必定会产生伟大的思想家；反过来，这些思想家的思想又传布到社会生活的各个角落，直接或间接地影响乃至改造着这个国家和民族。中华民族之所以能绵延几千年，在某种程度上说就是因为思想的力量。毛泽东曾说过一句意义深远的话：从孔夫子到孙中山的遗产，我们都要总结、继承。这篇众多专家的对谈录，可算是一个尝试—— 自汉武帝“独尊儒术”后统治中国近两千年的儒家思想，实际上并非是先秦时代的孔、孟之学，而是荀子之学 马作武(中山大学法学院教授、博导)：今人但凡讲国学，讲传统文化，马上想到的是儒学；而一讲儒学，焦点与兴趣都在孔子、孟子二人身上。思想史界从来就有真孔子与假孔子之辨，与之相应，其实还有真儒学与假儒学之别。自汉武帝“独尊儒术”后，儒家思想统治中国近两千年。这种儒学思想的真面目，并非先秦时代的孔、孟之学，而是荀子之学。这个奥秘最早是被一百多年前的谭嗣同瞧破的，他在《仁学》中石破天惊地指出：“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗。”这句话，对认识中国传统学术思想的本质及与政治的关系而言，可谓至理名言。 荀子是先秦儒家最后一位大师，长期在名噪一时的“稷下”学宫讲学，曾“三为祭酒”，“最为老师”。儒学之承传，荀子是重要的桥梁。据清代诸儒考证，汉初《六经》的传授有荀子之功。司马迁的《史记》将孟荀合传、董仲舒“作书美孙卿”，都表明了荀子在儒家中的特殊地位。孟子对孔子思想的发展，重在内向一面，即由内圣而达外王；荀子则重外向一途，推天及人而尚礼治政教。二者殊途同归，一起将孔子之道发扬光大。荀子在承传孔子礼论、正名、习经及教化之论的基础上，更发明和开辟了以礼为人道之极而以天地证之的哲理逻辑路径，实为汉朝儒学天人感应论之嚆矢。他广泛批判了包括儒家在内的战国百家之学，并从各家(尤其是法家)思想中摄取了一些可资利用的要素，在充实与发展儒家思想的同时，又巧妙地将儒、法两家引入一道，完成了自家的体系，开创了一个儒、法合流的新时代。郭沫若在《十批判书》中也说荀子“实在可以称为杂家的祖宗，他是把百家的学说差不多都融汇贯通了。”“但这种杂家的面貌也正是秦以后的儒家的面貌，汉武以后学术思想虽统于一尊，儒家成为了百家的总汇，而荀子实开其先河。……然而文庙里面的冷猪头肉才没有荀子的份，这怕就是那些言‘术’的窜杂成分误了他吧。那些‘术’本来是后代的官僚社会的渡世梯航，尽管人人都在遵守，然而却是不好见天日的东西，于面子问题大有关碍。就这样，荀子便只能做狗肉，而不能做羊头了。”其实，耽搁荀子吃冷猪头肉的非惟“术”而已，更有从法家那里承接过来只能意会不宜宣扬的严刑峻法等暴力手段。 (责任编辑：admin) |