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二 我们再来看柏拉图。 柏拉图关于“理想国”的构想在其名著《理想国》中有着详尽的阐述。对于柏拉图的“理想国”，我们也可以有两方面的结论：首先，从性质上讲，“理想国”是柏拉图在自己关于“善”的观念的基础上建立的，是善的理想在社会生活中的实现。只不过柏拉图理解的道德或善与孔子所理解的并不一样。在柏拉图看来，所谓善的社会就是公正的社会，而社会的公正就是组成社会的各个阶层(统治者、保卫者和劳动者)各安其位并拥有自己的德性(智慧、勇敢和节制)。其次，从内容上讲，“理想国”也是一种以人们的和谐相处为目的的社会。统治者、保卫者和劳动者三个阶层各安其位，彼此拥有自己的德性、实现自己的功能，其结果是铸造了各个阶层和谐相处的“和谐社会”。 那么，柏拉图又是按照一个怎样的思路构建起了他的“理想国”呢？ 柏拉图“理想国”的构想当然是与其理念论的世界观密切相关的。柏拉图认为，世界原有两重：理念世界和感性世界。理念世界是由各种客观的精神即理念组成的、统归于善的理念的体系，它是真正真实的世界，是感性世界的本质。感性世界则“是由一个神或造物主以善的理念为指导，以理念世界为模型，将各种理念模型加诸原始混沌的物质而创造出来的。”因为对于个体的人而言“知识就是德性”，所以，柏拉图认为，作为统一的有机体的人，要成为一个善的或有德性的存在者，就是拥有理念世界的知识并在行为上服从这种真知识的指导。 由于个体的人是由灵魂和肉体两部分构成的，而且灵魂是主动的，肉体是被动的，灵魂指导着肉体，所以，灵魂的善实际上就是人的善的本质内容。那么，怎样的灵魂是“拥有理念世界的知识并在行为上服从这种真知识的指导”的“善”的灵魂呢？柏拉图认为，人的灵魂包括理性、意志(激情)和欲望三个部分。理性熟悉理念世界的所有理念，居于头部；意志(激情)居于胸部，主管人的行为之发动；欲望则居于腹部，它服从于肉体需要的满足。在他看来，灵魂这三部分的秩序是理性居于支配地位。因为，理性拥有所有的知识(理念)，因而，理性指导下的灵魂就是一个符合善的理念的灵魂即一个善的灵魂。拥有善的灵魂的人才是一个善(正义)的人。所以，从具体的内容看，这种善的灵魂就是组成它的各个部分分别表现出自己的“德性”，即理性“智慧”，意志(激情)“勇敢”，欲望“节制”，整个灵魂在理性的指导下处于和谐统一状态。 同样的道理，在柏拉图看来，一个国家也像人一样是一个统一的“有机体”，所以，从根本上讲，一个善的或正义的国家可以通过与人的类比而建立起来。这就是说，一个国家要成为正义(善)的，也只能是一个置于善的理念指导之下的国家。这样的国家首先要有像灵魂一样的三个部分，即统治者、保卫者和劳动者。其次，组成国家的这三个部分分别拥有与灵魂的理性、意志和欲望相应的德性。这就是说，当统治者、保卫者和劳动者各安其位，并且统治者拥有对理性的绝对信仰和追求，以广博的知识和智慧统治城邦，守护者拥有勇敢的高尚品德，劳动者听从统治者的领导，在护卫者的守护下过着节制有序的生活时，国家就是一个受着理性节制的国家，它也就成为了一个善或正义的国家。这样的国家当然也就是各个阶层和谐相处的“和谐社会”。 三 虽然“大同世界”和“理想国”都是建立在善的道德理念之上的“和谐社会”，但是两者却表现出明显的差异：首先，作为其建立的理论基础的道德原则不同。“大同世界”是建立在“仁爱原则”的基础之上的，而仁爱是一种“德性情感”；“理想国”则是建立在“公正原则”的基础之上的，而公正是一种“实践理性”。二是气象不同。孔子由于把和谐理解为人与人之间的关系的和谐，并通过人们共有的同情心进行推广，这使他的“大同世界”表现出一定的开放性，具有一种博大的气象，即成为普天下所有人的和谐共处；而柏拉图由于是从个体的灵魂的和谐出发的，表现出个体主义的倾向，因而使他的和谐社会构想表现出一种小国寡民的倾向，即他所谓和谐社会仅仅是城邦内部的和谐，至于城邦与城邦之间的和谐问题则不在考虑之列。 孔子和柏拉图关于理想社会构想的贡献和偏颇是显而易见的，对此人们已有多种论述。这里，我们只想从其分歧和差异中推出一个简单而明了的启示或结论：孔子和柏拉图分别从“德性情感”和“实践理性”出发，“构建”了两个彼此不同的和谐社会，这其实正说明了一个事实：和谐社会的建构需要情感和理性两方面的、必要的道德原则——“德性情感”和“实践理性”。只有在这两种道德原则相互交融、彼此补充的基础上，我们才可能建构一个既具内在的公正秩序又能外在地包容和谐的广泛的、开放的、良性的和谐社会。而这正是作为各民族、各国家广泛交往的今天所真正需要的。 (作者曾小五 曾建平单位：湖南大学岳麓书院、江西师范大学伦理学研究所) (责任编辑：admin) |