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注释： -------------------------------------------------------------------------------- [①] 这里涉及到一个解释学问题，即对任何一个概念的理解都必须与其所属的观念系统联系起来，或者说，理解一个概念需要一个参照系统。由于本文讨论的更多的现实问题，而不是纯粹的理论问题，因此这个解释学问题留待在其他地方讨论。 [②] 冯友兰在《中国哲学简史》中这样写道：“他们[罗素和杜威]是到中国来的第一批西方哲学家，中国人从他们的讲演第一次听到西方哲学的可靠说明。但是他们所讲的大都是他们自己的哲学。这就给听众一种印象：传统的哲学系统已经一概废弃了。由于西方哲学史知识太少，大多数听众都未能理解他们的学说的意义。要理解一个哲学，必须首先了解它所赞成的、所反对的各种传统，否则就不可能理解它。所以这两位哲学家，接受者虽繁，理解者盖寡。”（《中国哲学简史》，北京大学出版社，1985年版，第377页。） [③] 陈独秀：《宪法与孔教》，载《陈独秀选集》，胡明编选，天津人民出版社，1990年，第37-42页。 [④] 李大钊：《孔子与宪法》，载《李大钊选集》，人民出版社，1959年，第77页。 [⑤] 冯友兰：《中国哲学简史》，第374页。 [⑥] 同上书，第373-374页。 [⑦] 邓晓芒：《中国百年西方哲学研究中的十大文化错位》，载《世界哲学》2002年增刊，第7-16页。 [⑧] 邓晓芒：《中国百年西方哲学研究中的十大文化错位》，载《世界哲学》2002年增刊，第13页。 [⑨] 客观地说，中世纪神学也并非是“空穴来风”、“无病呻吟”，虽然它们所讨论的问题至少在表面上被看作是与人类的现实生活无关的。这是另一个需要讨论的话题。 (责任编辑：admin) |