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本期主讲：钱逊已故国学大师钱穆之子，原清华大学思想文化研究所所长。清华大学教授，中华孔子学会副会长，中国哲学史学会、中国炎黄文化研究会理事。 从前面讲到的关于君子的理想追求和形象要求，我们看到了孔子所要求的君子应该是个什么样的人。那么，怎样才能使自己成为君子呢？这就要讲到修养。 孔子说：性相近也，习相远也。人的本性是相近的，因为后天的习惯行为不同和环境影响而成为不同的人。人的高下、好坏，不是由先天决定，而是取决于后天。这是重视修养的理论根据。一方面，人的善恶高下不是先天带来的，所以要成为有德的君子，必须通过学习修养；另一方面，这也是说明人是可以通过学习修养改变和提高自己的。认识到这一点，对于人生是有重要意义的。《论语》中关于修养的思想，十分丰富；大体可以分为两个部分：一是修养的根本原则和态度，一是修养的具体方法和要求。本期我们就讲一下修养三原则——为己、由己、求诸己。 修养三原则之为己 学习修养是为提升自己不是作秀 古之学者为己，今之学者为人。(《论语·宪问》) “为己”，是说为了充实提高和完善自己；“为人”，是说做给别人看。学习、修养，是为了提升自己，不是作秀、沽名钓誉。这是学习修养的根本态度。 为己，学了就要用在自己身上，身体力行；为人，只是炫耀自己，说给别人听，不准备去做。这样的要求反映了儒学的特质，它不是一种知识系统，而是人生的指导，所以儒学也称作为己之学。 真正的道德是自己对自己的要求 道德本身就是为己的。孔子强调君子在父母去世后都会“食旨不甘，闻乐不乐，居处不安”，因为君子有这样的感情，才有服丧三年的规定。这个规定不是强制人这样做，而是适应了人们的感情需要。君子这样做，不是满足别人的要求，而是因为只有这样才能心安。 某地讨论公交车上给老人让座的事，有一位网友说：“如果让了，对得起道德，对不起自己；如果不让，对得起自己，对不起道德。”这就把道德看成是别人强加给自己的，与自己对立起来了；在他的心目中，道德只是为了给别人方便，是别人加给自己的要求，实际上他没有真正懂得道德的意义。抱着这样的心态，即使让了座，也不能说是真正的道德行为。 (责任编辑：admin) |