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（二） 先看从尸从二的古仁字。尸，说者多以为是横陈的人形；那是就後起的字形而言。在早先，它本是直立的人形，并不横陈，作■，隶定为尸，读如"夷"；所以《玉篇》说，古夷字亦作尸。此说有甲文和早期金文的多个"征尸方"字样可以印证。所谓"尸方"（亦称夷方、人方），乃夏商周人对东方（今江苏山东一带）氏族的泛指，有所谓"九夷"之名[iii]。古仁字从尸实系从夷，而从夷之所以为仁，当是夷风尚仁，风名从主的缘故；孔子怨叹道不行，曾"欲居九夷"，当因夷人能仁，不是随便说说的。这一推想，还可用"夸父"和"夸气"为例，从侧面试作一证。大家都知道，有个神话故事叫夸父逐日。"夸"是一个小小的巨人族[iv]，"夸父"就是"夸族首领"或"某位可敬的夸人"的意思。"夸"这个字，直到现在，在中国许多地方的口语中，还常用来表示粗大、憨直、土气之类的气质和外观。这後一层意思和称谓，便是从前一层意思衍生出来的，是前一名词的形容词化；应该是不成问题的。"夷"和"仁"的关系，大概也是如此。尸（夷）是东方的氏族，尸（人、仁）是夷族的族风。 这个尸（夷）字，在甲骨学初期曾被释为"人"，尸方被说成"人方"。其实这倒无可厚非，因为字形确实如此。所以从尸字衍生出来的仁字，古字从尸，今字从人，本来也没有分别，因为所从的本是一个偏旁，只是书写有异隶定不同罢了。 "仁"字除去或从尸或从人以外，还有个共同点是都从二。汉儒曾抓住过这个"二"字大作文章。郑玄注《中庸》"仁者人也"句说："人也，读如相人偶之人，以人意相存问之言。"所谓"相人偶"，即互相人偶之，亦即互相亲爱的意思。因此他们认定，仁是一种行为，而不甚注意仁也是一种心态。後来到了清代汉学家，为了反对宋学的心性说，遂把问题说得更死，譬如阮元在《论语论仁论》中说： 相人偶者，谓人之、偶之也。凡仁必於身所行者验之而始见，亦必有二人而仁乃见，若一人闭户斋居瞑目静坐，虽有德理在心，终不得指为圣门所谓之仁矣。必人与人相偶而仁乃见也。 就是说，他们认定"二"是仁字的核心部件，是仁之所以为仁的关键。而在我看来，"仁"字的关键部件在"人"，人就是尸，就是尸族族风，就是仁。至於其所从之"二"，很大可能只是一种装饰性的符号，古文字学上所谓的羡划。这一点，从甲文和早期金文的"尸"字只是简单的人形，而没有"二"划可见。後来出现了"二"划，想系为了装饰和补白（例证甚多。郭店楚简中的中、为、谓等字形多如此），并无"二人"或"相人偶"的大义。如果当年造字者真想要在字形上注以相人偶之大义的话，他也多半不会用一个抽象的数字二来充数，而会像创造"从"、"比"、"北"、"化"诸字那样，用两个具体的"人"形来表示，譬如说，使两个人形相向，便足以表示互相人之、偶之（与"北"字之二人相背的乖意相反）的意思了。 我说仁字的"二"划是补白，还有文献上的旁证。《诗·小雅·四月》有"先祖匪人，胡宁忍予"句，这个"匪人"，绝非咒骂先祖不是人，而是"不仁"的意思。《论语·宪问》"或问管仲。曰：人也"的"人也"，也是"仁也"的意思，绝非简单指出管仲是"人"而已。类似的例句，肯定还有不少，只要细查古籍，当能发现更多。前人说，"仁字不见於虞夏商书及《诗》三颂、《易》卦爻辞之内，似周初有此言而尚无此字，……盖周初但写人字，《周官礼》後始造仁字也。"[v]周官後始造仁字之说，於时间上未必妥当；起先但写人字，也就是尸字，後来加上二划作为美化，或作为与所从出的名词尸字相区别，大概是事实，是符合文字发展路数的。 (责任编辑：admin) |